سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #51  
قديم 07/04/2005, 01:11 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي الكريم " دادي "

أعرف أن الموضوع هنا عن الحيض

و لكن سؤالي الذي وضعته لك يبين رأي في هذا الموضوع


فقت ان العلماء مختلفين في نواقض الوضوء

طيب - أنا لن أخوض في معرفة كل نواقض الوضوء


أنا - أقول - هل تقر بأن للوضوء نواقض - أيا كانت ؟؟؟

فإذا كانت إجابتك بـ " نعم "

سأعطيك مثال لم يختلف عليه العلماء

" قضاء الحاجة " من نواقض الوضوء - هل عندك شك او قول لعالم لا يقر بهذا !!!؟؟


الآن - الي النقطة الأخرى


قلت :

اقتباس:
بالنسبة لترك الحائض الصلاة و الصوم ......
سأعيد صياغة سؤلك

بالنسبة لترك المصلي الصلاة إذا لم يصح وضوءه !!!


فهل جاء هذا الأمر في القرآن الكريم - بترك الصلاة أو إعادتها في حالة عدم صحة الوضوء او نقضه ؟؟؟؟


فهكذا أمر الحيض - عندي

ارى أن الأمر جاء كسنة نبوية - و ليس قرآنا


عالعموم - أنا أيضا - سأطالب معك الإخوان

بوضع حديث صحيح من السنة النبوية - يوجد فيها هذا المنع

و هذا - لأنني لم أبحث في هذا الموضوع من قبل

و أعتقدت بأنه من المسلمات المتعارف عليها عند كل المسلمين


فالرجاء من الإخوان الإفادة في هذا الموضوع

و وضع الأحاديث الصحيحة في مسألة الحيض

/////////////////////////////////////////////////
  مادة إعلانية
  #52  
قديم 07/04/2005, 03:00 PM
محمد علي 12 محمد علي 12 غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 04/04/2005
المشاركات: 279
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة daddi
عزمت، بسم الله.
السلام عليكم الجواب على سؤالك : هل يمكن اعتبار العادة الشهرية مرض شهري؟

في نظري لا يمكن اعتبار العادة الشهرية بأنها مرض، و لا تدخل في عداد الأمراض، لأن المرأة التي لا تحيض هي التي تبحث عن الدواء لتكون مثل عامة النساء.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله بارئ الخلائق أجمعين من الاولين والاخرين
السلام عليكم

الاخ دادي وهناك نساء يأخذن ادوية لمنع العادة الشهيرة والتخلص من ألامها.

هل الدم ينقض الوضوء أخي دادي أم لا؟


هذا سؤالي لك سابقا
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

قال عز وجل:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222)

الاخ دادي عندي سؤال هل يشترط في الصلاة التوجه؟
إذا كان الجواب بنعم
فهل المتأذي من يكون في حالة توجه؟

ثانيا من شروط الصلاة الطهارة
الحائض غير طاهرة فكيف تصح الصلاة بدون طهارة.

مبطلات الوضوء: عدة اشياء احدها الدم فما رأيكم
فكان بعض جوابك كالتالي:
اقتباس:
ما الفرق بين دم الحيض و الدم العادي ؟ هل دم الحيض أنجس وفيه أذى ، وغيره أطهر ولا يوجد فيه الأذى؟
دم الحيض فيه أذى نعم لان الله عز وجل ذكر ذلك.


أخي العزيزي دادي إذا اراد الله عز وجل أن يخفف عن أمته فعلام الاعتراض؟
قال عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {183} أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {184}


وأكمل عز وجل:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {185}

فهذه إجابة على الصيام على ما اعتقد فما قولكم؟
  #53  
قديم 08/04/2005, 11:28 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الهـاوي

===================


فالرجاء من الإخوان الإفادة في هذا الموضوع

و وضع الأحاديث الصحيحة في مسألة الحيض

/////////////////////////////////////////////////
أخي العزيز الهاوي و من يشارك في هذا الموضوع، هذا ما أطالبكم به من أول يوم. الدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، فبما أنه لا يوجد الدليل من القرآن، فمن السنة لكن يجب أن يكون بحديث متواتر و عن ثقات لا غبار في عدالتهم، بأن الذي أمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها أثناء الحيض، هو الله عن جبريل عن الرسول عن من تأتون به من الصادقين...

و بهذا يزول الشك و تطمئن القلوب المؤمنة و تزول كل الإشكالات، و التساؤلات التي لا تزيد لهذا الأمر أي ( ترك الحائض للصلاة و الصوم) إلا يقينا أنه ليس من عند الله و لا من رسوله إلى أن يثبت العكس. و الله أعلم.

فأرجو أن نتوقف عن التساؤلات فالأمر واضح أمام أعينكم، ولحد الآن لم يأتنا أحد بدليل قطعي ثابت لا من الكتاب المنزل، و لا من السنة التي هي تبيانا لما نزّل على محمد. " عليه أفضل الصلاة و التسليم".

و ليعلم القراء الكرام أننا متسائلين لا منكرين و نريد اليقين الثابت لينطبق علينا وعليكم قول الله العليم إذ يقول: وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ(28) فاطر.

والسلام عليكم جميعا.
  #54  
قديم 09/04/2005, 01:08 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

أخي الفاضل محمد علي 12 السلام عليكم و بعد:

ستكون آخر من أرد على تساؤلاته، إلى أن تأتونا بدليل قطعي و ثابت في الموضوع، فنناقش ما تأتوننا به من دليل.

.1 قلت: دم الحيض فيه أذى نعم لان الله عز وجل ذكر ذلك.

. أقول : لماذا اعترف أن الله ذكر الأذى في دم الحيض؟ و لا تعترف أن الله لم يأمر الحائض أن تدع صلاتها و صيامها؟
وأقول: نعم فيه أذى لكن لم تجب على غير دم الحيض ألا يوجد فيه أذى هو الآخر؟

.2 أما جوابي عن قولك: إذا اراد الله عز وجل أن يخفف عن أمته فعلام الاعتراض؟

.أقول: لو شاء الله التخفيف عن أمته، فلا يمنعه احد و هو الفعال لما يريد و لا يسأل عما يفعل، لكن لم يذكر أن الحائض تدع الصوم و الصلاة عند حيضها، واكتفى بذكر المريض و المسافر فقط، و المرأة الحائض لا تعتبر مريضة كما أسلفت، لأن التي لا تحيض هي المريضة، أما التي تحيض فهي على الفطرة التي خلقها الله عليها، و لم يشأ أن يخفف عن الحائض لأنه سبحانه لم يذكرها، والآية الثانية كذلك لم يذكر المولى تبارك و تعالى فيها الحائض فكيف تريد إدراج الحائض في هاتين الآيتين، وهو يريد اليسر على المريض و المسافر فقط لا لغيرهم، فلا هي من المرضى و لا من المسافرين، وحتى المقاتل لم يرفع المولى عنه الصلاة وهو ربما لا يكون على طهارة، بل خفف عنه بالقصر فيها لا بإبطالها كلية كما أمروا المرأة بترك الصلاة و الصوم من غير دليل قطعي ولا ثابت.

و السلام عليكم.
  #55  
قديم 09/04/2005, 03:50 AM
محمد علي 12 محمد علي 12 غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 04/04/2005
المشاركات: 279
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ترعد السماء من خشيته

السلام عليكم

الاخ دادي السلام عليكم

من أهل الذكر جاوب بجاوب فيه جاوب عليك خالف فيه تحليلك

اقتباس:
6- إن كلمة" الأذى" لا تعني النجاسة بل تعني أشياء كثيرة من ذلك المرض
قال تعالى:
((فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه))
جوابا على سؤالك لي أقول:
أني اعتبر ان الحيض:
1- يؤذي
2- نجس
أما كيف اعتبر هذا الشيئ نجسا فأقول:
لو لم تذكر الاية وجوب الطهارة للحائض لقلت لك معك حق.
لماذا تنتظر المرأة حتى تطهر كي يقرب منها زوجها إذا كان هذا الشيئ طبيعيا في حياة المرأة. المفروض أن هكذا مسائل لا تنزل فيها أيات لان هذا الشيئ حادث منذ بدء الخليقة؟
أما كيفية الطهارة فعندك حلان إما الغسل وإما الوضوء.
أيهما اخترت كان في صالحنا.

الايات التي ذكرتها لك في الصيام فيها ذكر المرض فإذا كان الانسان مريضا فعدة من أيام أخر.
هل يدخل في هذه الاية الشريفة الحيض؟
عندنا يدخل فيها الحيض لان الحيض فيه أذى ويعتبر مرضا لمصلحة المرأة.
فإذا كان كذلك فيحق للمرأة أن لا تصوم وقت العادة الشهرية.
ومن أهل الذكر أقر بأن الاذى قد يكون مرضا.

فما رأيك
  #56  
قديم 09/04/2005, 10:33 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد علي 12
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ترعد السماء من خشيته

السلام عليكم

الاخ دادي السلام عليكم

من أهل الذكر جاوب بجاوب فيه جاوب عليك خالف فيه تحليلك



جوابا على سؤالك لي أقول:
أني اعتبر ان الحيض:
1- يؤذي
2- نجس
أما كيف اعتبر هذا الشيئ نجسا فأقول:
لو لم تذكر الاية وجوب الطهارة للحائض لقلت لك معك حق.
لماذا تنتظر المرأة حتى تطهر كي يقرب منها زوجها إذا كان هذا الشيئ طبيعيا في حياة المرأة. المفروض أن هكذا مسائل لا تنزل فيها أيات لان هذا الشيئ حادث منذ بدء الخليقة؟
أما كيفية الطهارة فعندك حلان إما الغسل وإما الوضوء.
أيهما اخترت كان في صالحنا.

الايات التي ذكرتها لك في الصيام فيها ذكر المرض فإذا كان الانسان مريضا فعدة من أيام أخر.
هل يدخل في هذه الاية الشريفة الحيض؟
عندنا يدخل فيها الحيض لان الحيض فيه أذى ويعتبر مرضا لمصلحة المرأة.
فإذا كان كذلك فيحق للمرأة أن لا تصوم وقت العادة الشهرية.
ومن أهل الذكر أقر بأن الاذى قد يكون مرضا.

فما رأيك
عزمت، بسم الله.

الأخ محمد علي 12 والقراء الكرام السلام عليكم،

لقد قررت أن لا أجيب إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله، يأمر الحائض أن تترك الصلاة و الصوم عند نزول حيضها، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل.

وهذا رب العزة يقول:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا(54)وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا(55) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا(56)وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا(57) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَانِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا(58)فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا(59)إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا(60)جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَانُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا(61)لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا(62)تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا(63)وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا(64)رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا(65) مريم.

لعل هذه الآيات تفتح الأقفال التي في القلوب، لأني أفهم من كلامك أن الله سبحانه قد نسيا أن يوضح أهم شروط عبادة الصلاة و الصوم كيف تكون!!!
وأنه لا يعلم أن دم الحيض يؤذي المرأة إذا صلت و صامت، لأنه لم يذكر في حديثه أن على المرأة الحائض ترك الصلاة و الصوم، ولأنه غير رحيم و لطيف بعباده، ولا يحب لهم اليسر في العبادة. و حاشه عن ذلك علوا كبيرا، وهذا غير معقول ولا مقبول بالنسبة لي. و الدليل على ذلك أنه سبحانه أصدر نهيه للأزواج أن لا يقربوا أزواجهم في محل الحيض فقط، حتى يطهرن لأن ذلك يسبب لهم الأذى إذا هم باشروهن، (لأنه سبحانه رحيم بعباده عليم بما توسوس به أنفسهم، ) و هذا من معجزات الخالق لأن العلم أثبت ذلك. والله أعلم. فتدبر في الآية "222" من سورة البقرة.

وهنا أفتح قوسين يمكن اليوم للزوج أن يباشر زوجته حتى فور حيضها لأن وسائل الوقاية موجودة بشتى أنواعها، و يكون ذلك إقتداء بالسنة، ولم يبدع في ذلك، حسب روايات المحدثين الذين قالوا عن أم المؤمنين عائشة: أنها قالت:
296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ثم كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني .
صحيح البخاري ج 1 ص 115. فما قول البخاريين في هذا الحديث؟

أما أن تترك الحائض المؤمنة الصلاة و الصوم من غير دليل قطعي ثابت فهذا هو الأذى لهن في الدنيا و الآخرة، بالنسبة لأذاهن في الدنيا، فبدين الصيام الذي يتبعهن و لم يسقط عليهن، مثل سقوط إعادة فريضة الصلاة، التي لم ترفع عن أحد ممن خلق قال السميع العليم:
أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ(41) النور.
وأما في الآخرة فلا نعلم كيف يكون مصيرهن إذا لم يثبت أمر الله لهن بترك الصلاة والصوم.

فهاتوا برهانكم و ما عندكم من دليل يثبت عكس ما نقول دون لف وتلفيق و دوران. فنحن هنا نريد أن نتيقن من عبادة أهلنا لنعبده سبحانه عن علم و يقين، لا عن جهل موروث.

واسمحوا لي عن هذه العبارات القاسية ربما، لكن هي من صميم قلبي المؤمن أن الله سبحانه قد أحاط بكل شيء علما، فلا يمكن أن ينسى شيئا مثل هذا أو ذاك. و الله يعلم ما في الصدور، وهو الذي يجير و يجزي. والله أعلم.

يقول الودود الرحيم مخبرا: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) الأعراف.

فما رأيك.

و السلام على من اتبع الهدى.

آخر تحرير بواسطة daddi : 09/04/2005 الساعة 10:59 PM
  #57  
قديم 10/04/2005, 02:00 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729
اقتباس:
لقد قررت أن لا أجيب إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله، يأمر الحائض أن تترك الصلاة و الصوم عند نزول حيضها، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذا قرار نحترمه - و لكن يا أخي الحوار أخذ و عطاء


فأنا وضعت سؤلك نفسه و غيرت فيه بعض الكلمات - لكي أثبت لك بأن القرآن الكريم لم يتكلم عن أي من النواقض

في العبادات

فهل في القرآن الكريم - نواقض للحج ؟؟؟

نواقض للزكاة ؟؟؟

نواقض للصلاة


و هكذا


هذا هو سؤلك بالضبط

فتخيل أنين افتح موضوع جديدا و أبدأ به هكذا :


لقد قررت أن لا أجيب

إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله،

يأمر المصلى - في حال عدم صحة الوضوء - أو إخراج ريح أو سهوه و غنائه في صلاته أو ....

أن يترك الصلاة عند حصول هذه الأشياء ، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا

على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل


ملاحظة : الكلام باللون الأزرق - كلامي


فلهذا - يا أخي الفاضل - سيكون عندك الكثير من الفراغ في العبادات و كيفية أدائها و معرفة نواقضها إذا لم تلجأ الي السنة النبوية

أي إلي هدي النبي عليه افضل الصلاة و السلام


اما الأخ " محمد علي 12" لقد جاء لك بتأويل - يدل على ان المرض خاص

و الأذى كلمة شاملة - أي تشمل المرض -فلماذا لم تقبل بتأويله !!!


عالعموم - أنت لست ملزما بأن تغير رأيك

و لكنني - فقط اردنا توضيح نقطو مهمة لك

أنك بقياسك هذا - ستفتح عليك باب -لو طرحنا عليك الكثير الكثير من الأسئلة - لما إستطعت الإجابة عليها


و لكن - بربك يا أخي

هل كان في وقت من الأوقات على مر الأزمان كلها التي مرت على الأمة الإسلامية

من جاء و خالف هذا الأمر !!

هل جئت بعالم واحد -- من الصحابة التابعيين او غيرهم من قال بكلام يوافق كلامك أنت و الأخ " من أهل الذكر "

أم أنهم أجمعوا إجماعا على هذا !!!


فأنا لم أرى إجماعا للأمة الإسلامية -إلا في عدد الصوات إلا الأخ " من أهل الذكر " يقول أنها 3 بدل 5

إجماع الحجاب للمرأة

إجماع على حيض المرأة

إجماع على صوم رمضان

إجماع على الزكاة على القادر

...................الخ


فأنا لست ضد التجديد و لاأفكار الجديدة -- و لكن هذه الأفكار

يجب أن تكون كاملة - دون أن تترك أي فراغ مكانها


فأكبر فراغ و حيرة ستتركه أما الجميع هو الطعن بكل الأمة الإسلامية

طعن في علماء هذه الامة الإسلامية

طعن في الصحابة رضوان الله عيلهم الذين لم يفهموا المقاصد و انهم حرموا ما حلله الله سبحانه وتعالى على المرأة


فالله سبحانه وتعالى فرض عليهم الصلاة في كل الأحوال

فجاء الصحابة و علماء المسلمين بل الامة الإسلامية كلها - بظلم المرأة خلال منعها الصلاة و الصوم في فترة الحيض


هذا الفراغ الذي ستتركه - فراغ كبير و خطير جدا

لأن الذي أوصل لنا القرآن الكريم الذي تأخذ كل ما فيه - هم نفس الأشخاص الذين أوصلوا لك هذا الحكم عن النبي عليه الصلاة السلام


فإن - إستطعت أن تأتي - بدليل واحد حتى لو كان ضعيفا على أن أحد الصحابة حتى يقول بقولك

أو أن أحد الصحابيات كانت تفرض قطع الصلاة او الصوم - لوضعت يدي بيدك


اللهم أرينا الحق حقه و أرزقنا إتباعه

و أرنا الباطل باطلا و أرزقنا إجتنابه

/////////////////////////////////////////////////
  #58  
قديم 11/04/2005, 10:01 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

أخي الفاضل الهاوي، والاخوة المشاركين و القراء، تحية طيبة وبعد:

أشكرك على مواصلتك للنقاش الهادئ و الصبر معي، ولم تقتف في ذلك أثر ما يفعله أغلب المسمون أنفسهم بأهل السنة و الجماعة، لأنهم إذا لم يجدوا الجواب المقنع فإنهم يتحلون إلى التكفير و الشتم وغير ذلك مما يغطون به عجزهم عن الجواب.

أما أنت فقد اخترت أسلوب تشتيت الموضوع، بوضع تساؤلات خارجة عن الموضوع، و أريد أن أوجه انتباهك إلى العودة للموضوع، الذي هو: ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟

فمثلا لو سألتني من أمر الناس بتقوى الله؟ فإنني أجيبك على الفور هو الله لقوله: يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ(33) لقمان.

و إذا سالك أحد أبنائك من الذي أمر المؤمنين بأداء الصلاة والصوم؟ فإنك لا تترد في الجواب لحظة، ولا تكلمه عن الطهارة و لا عن أي شيء آخر، بل تجيبه بقول الله فتقول: قال الله : وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ(87) يونس.

و أما عن الصيام فتقول : قال الله: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(183) البقرة.

أما أنا إذا سألتك من الذي أمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها، فماذا يكون جوابك من فضلك؟

فالسؤال أخي الكريم واضح و هو عنوان الموضوع، ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟

هل من حق أي مؤمن أن يسأل عن دليل عبادته ليعبد عن علم؟ أم تريد أن يصدق فينا قول الله إذ يقول: فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ(109) هود.

فإن كنت أخي لا تعلم الجواب مثلي فقف بجانبي، لنبحث معا عن الجواب، فإن لكل سؤال جواب لا محالة.

يقول العليم الخبير:

احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ(22) الصافات.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ(17) الفرقان.

ختاما أطلب من المشرفين الكرام أن يثبتوا الموضوع ولو ليوم و ليلة إن كان ذلك ممكنا، ليكون عليهم شهيدا يوم القيامة فيؤجروا على ذلك.


و السلام على من اتبع الهدى.
  #59  
قديم 11/04/2005, 03:24 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729
اقتباس:
أما أنت فقد اخترت أسلوب تشتيت الموضوع، بوضع تساؤلات خارجة عن الموضوع، و أريد أن أوجه انتباهك إلى العودة للموضوع، الذي هو: ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



و لك هذا يا أخي الفاضل

و أسالتي - هي مجرد القياس الذي إستخدمه أنت في هذا السؤال


عالعموم - أنني سأمتنع عن التشتيت - بصدر رحب

و لك مني رفع الموضوع


للرفع


/////////////////////////////////////////////////
  #60  
قديم 11/04/2005, 11:49 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

شكرا لك أخي الفاضل الهاوي، فإن هذا يدل على إخلاصك و تواضعك فجزاك الله عني أحسن الجزاء.

بما أن حديث الخالق لم يأمر المرأة المسلمة، ولم نجد فيه ما يدل ويوجب عليها أن تدع صلاتها و صيامها عند نزول حيضها، فننتقل مباشرة إلى ما قيل عن رسول الله " عليه أفضل الصلاة و التسليم" لنحدق في الأحاديث الواردة في الموضوع، لعلنا نجد فيه ضالتنا، ملتزمين كما كنا أدب الحوار، و احترام رأي بعضنا البعض، و نبدأ بما ورد في صحيح البخاري، و ننظر أولا في سند هذه الأحاديث التي تأمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها ما لم تطهر، فتقضي صومها و لا تقضي صلاتها.

فأرجو من المخلصين أن يتأملوا هذه الأحاديث، ويحدقوا فيها دون أي نزيف للعاطفة والأحكام المسبقة، و يقدموا لنا تعديل و جرح هؤلاء الرواة، و شيوخهم ومصادر رواياتهم، لعلنا نصل إلى ما يشفي الغليل، و يطمئن القلوب، و تظهر الحقيقة، و تتضح الأمور، و يعلو الحق ولا يعلى عليه، ويصحح كل منا خطأه و معلوماته، فكلنا معرضون للخطأ و فوق كل ذي علم عليم.

باب الحائض تترك الصوم والصلاة وقال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1850 حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
صحيح البخاري ج 2 ص 689.


324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.
صحيح البخاري ج 1 ص 125
304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
صحيح البخاري ج 1 ص 118.

فما قولكم يا إخوان الصفاء.

و السلام على من اتبع الهدى.
  #61  
قديم 11/04/2005, 11:55 PM
محمد علي 12 محمد علي 12 غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 04/04/2005
المشاركات: 279
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي هل تؤمن بهذه الاحاديث التي أوردتها لنا؟؟

صحيح البخاري ج 1 ص 125
324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.


صحيح البخاري ج 1 ص 118.
304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
  #62  
قديم 12/04/2005, 12:09 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
السلام عليكم،

الأخ محمد على 12 تحية وسلاما وبعد:

إذا أثبت لنا سندها و متنها، كيف لا؟
لأن يهدي الله على يدك إنسانا خير لك مما طلعت عليه الشمس.
  #63  
قديم 12/04/2005, 02:02 AM
محمد علي 12 محمد علي 12 غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 04/04/2005
المشاركات: 279
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي إنما سألتك هذا السؤال إستغرابا
الحديث الاول يقول
اقتباس:
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
فمعنى هذا ان الحيضة إذا أقبلت فلا تصلي
وإذا أدبرت أي إذا انتهت الحيضة فاغسلي الدم وصلي.

والحديث الثاني
اقتباس:
فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي
هذا الشيئ مستحيل عقلا.
فهل كانت تجلس على الطست؟
  #64  
قديم 12/04/2005, 08:13 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
أخي الكريم السلام عليكم،

لذلك أوردت هذه الأحاديث، لنستفيد من أهل الاختصاص في الحديث الشريف، ونعلم ما مدى صحتها عن الرسول "عليه أصلي و أسلم تسليما بما جاء به"
  #65  
قديم 12/04/2005, 08:33 AM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مداخلتي هي فقط للتعليق على الحديثين


فيا أخي - كما نعلم أن الدين الإسلامي - كأحكام لم ينزل مرة واحدة

بل جاء على فترات من الزمن


فلهذا أرى أن وقت الحديث مهم جدا للفهم الصحيح

فقد يكون في باديء الدعوة - إن الحيض - الدم - لا يكون في حكم الترك

ثم بعد فترة جاء هذا الحكم

شأنها شأن الكثير من الأحكام في الإسلام. و الله أعلم


/////////////////////////////////////////////////
  #66  
قديم 12/04/2005, 11:50 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد علي 12
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي إنما سألتك هذا السؤال إستغرابا
الحديث الاول يقول
فمعنى هذا ان الحيضة إذا أقبلت فلا تصلي
وإذا أدبرت أي إذا انتهت الحيضة فاغسلي الدم وصلي.

والحديث الثاني
هذا الشيئ مستحيل عقلا.
فهل كانت تجلس على الطست؟
عزمت، بسم الله.

السلام عليكم، يا أخي محمد علي 12.

مما يلاحظ أيضا في هذا الحديث الذي قيل عن رسول الله " عليه أصلي وأسلم" أن أبي سعيد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.

أقول هو ما يلي:
.1 كيف يعقل أن يأمر النبي الحائض بترك الصلاة و الصوم، ثم يقر و يقول: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
.2 أليس هو الذي أمرها حسب الرواية بترك الصلاة و الصوم وأطاعت الأمر و لم تخالف؟
.3 فكيف تكون ناقصة العقل و الدين، إذا كان هو الذي أمر بذلك؟

و السلام على من اتبع الهدى.
  #67  
قديم 13/04/2005, 12:04 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الهـاوي

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مداخلتي هي فقط للتعليق على الحديثين


فيا أخي - كما نعلم أن الدين الإسلامي - كأحكام لم ينزل مرة واحدة

بل جاء على فترات من الزمن


فلهذا أرى أن وقت الحديث مهم جدا للفهم الصحيح

فقد يكون في باديء الدعوة - إن الحيض - الدم - لا يكون في حكم الترك

ثم بعد فترة جاء هذا الحكم

شأنها شأن الكثير من الأحكام في الإسلام. و الله أعلم


/////////////////////////////////////////////////
عزمت، بسم الله.

أخي العزيز الهاوي السلام عليكم وبعد:

أضع بين يديك بعض الأسئلة لو سمحت وهي:

1. متى بدأ الاشتغال بجمع الحديث و تدوينه؟
2. هل كان في نفس مرحلة نزول الوحي أم بعد ذلك؟
3. فإذا كان بعد مرحلة نزول القرآن و تدوينه، فمتى كان الاشتغال بالحديث و تدوينه؟

و للأحاديث المتناقضة في الموضوع بقية بعون الله و تيسيره.

و السلام على من اتبع الهدى.
  #68  
قديم 13/04/2005, 09:41 AM
ابو سامر2005 ابو سامر2005 غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 07/02/2005
المشاركات: 60
الدليل من السنه موجود، الرجاء الرجوع الى صحيح البخارى و ايضا كتاب فقه السنه للسيد سابق فى موضوع الحيض.
افادكم الله.
  #69  
قديم 13/04/2005, 09:50 AM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي الفاضل - بما أنك وجهت لي أسئلة خارج الموضوع - و أنت صاحب الموضوع

فسألبي طلب - لأنك صاحب الحق في الحيد عن السؤال الأصلي



دون إطالة و بإختصار شديد


1- كتابة الحديث كانت من أول ايام البعثه

ففي حديث - عندما عاير الكفار الصحابة - بأنهم يكتبون للنبي عليه الصلاة و السلام

في غضبه -- فغضب رسول الله عليه الصلاة و السلام قائلا و مشيرا الي فمه أنه لا ينطق إلا حق

ثم أمرهم بالكتابة . او كما قال ( فلست حافظا لنص الحديث )



الشاهد - أن الكتابة بدأت منذ البداية



أم الإهتمام و الإنشغال بها - كانت له أسباب


أن الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة و السلام بعد موته في زمن مقتل عثمان رضي الله عنه

بدأت فتنه و إنشقاق بين الصحابة

فتفرقوا - و قتل منهم من قتل و مات منهم من مات - و دخل الكثير من الأمصار الي الإسلام

الذين لم يعرفوا أن يفهموا الكثير من الأحكام


فلهذا بدأ الإهتام و الإنشغال به ...........الخ من الامور الأخرى




اما الأحاديث المتناقضة - فهي تعرض على القرآن الكريم أولا

ثم ينظر الي سندها - فلها علوم خاصة بها ( علوم الحديث )



و الأهم عندي يا أخي الكريم - هي معرفة الأسباب

لماذا روي هذا الحديث - و ما هي المناسبة - و متى ؟؟؟


فمثلا :

تحريم شرب الخمر - جاء متأخرا

و الصحابة كانوا يشربون الخمر قبل التحريم

ثم منعوا منها في صلاتهم

و الرسول عليه الصلاة و السلام كان يجالس الصحابة

ثم بعد النهي القرآني عن الخمر

نهي الرسول عليه الصلاة و السلام أيضا - جالسي الخمر

فلهذا - لو جاء أحدا ما بحديث عن صحابي كان يشرب الخمر

و أن الرسول عليه الصلاة و السلام - جالسه و حدثه

اول شيء - ساسأل عنه هو

هل مجالسة الرسول عليه الصلاة و السلام لهذا الصحابي

كان قبل أو بعد النهي !!!! طبعا هذا مثال إفتراضي


فلهذا - قلت برأي بالحديثين - بأنه إحتمال أن النهي لم يكن منهي عنه

للتي تصلي و هي بالحيض - ثم بعدها جاء النهي

كما حال الخمر

كانت تؤدي الصلاة دون نقض لها حتى في حالة الشرب

ثم جاء النهي عن حالة السكر - درجة عدم معرفة ماذا يقولون

ثم النهي النهائي. و الله أعلم

/////////////////////////////////////////////////

آخر تحرير بواسطة الهـاوي : 13/04/2005 الساعة 09:55 AM
  #70  
قديم 13/04/2005, 01:28 PM
ابو سامر2005 ابو سامر2005 غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 07/02/2005
المشاركات: 60
يا Daddi الدليل موجود فى:
صحيح البخارى و كتاب فقه السنه للسيد سابق فى موضوع الحيض.
  #71  
قديم 13/04/2005, 01:43 PM
ابو سامر2005 ابو سامر2005 غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 07/02/2005
المشاركات: 60
Daddi خذ هذا الحديث ايضا من صحيح مسلم: عن معاذة قالت : سألت عائشة فقلت : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟
فقالت : أحرورية أنت ؟!
قلت : لست بحرورية ، ولكني أسأل .
قالت : كان يصيبنا ذلك ، فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة .
من فوائد الحديث رقم (180) :
– أجمع العلماء إلا من شذ على أن الحائض لا تقضي الصلاة ، وهو من الهدي العملي المتوارث عند المسلمين المقطوع بصحة نقله ، وكأن الحكمة ـ والله أعلم ـ أن الصلاة تتكرر ففي قضائها حرج ومشقة بخلاف الصوم فلا مشقة فيه .
2 – فيه أن خلو المسألة من الأمر دليل على عدم مشروعيتها ، وقد يترتب عليه إباحتها ، كالأعمال المسكوت عنها ، أوتحريمها كإنشاء عبادات لم يرد الشرع بها ... أو غير ذلك
  #72  
قديم 13/04/2005, 11:31 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

1. نطلب من الأخ الهاوي أن يقدم لنا حديث أمر النبي بكتابة حديثه كاملا، كما يقتضيه البحث العلمي، أي بمرجعه بالصفحة و الجزء إن وجد.
2. الشريعة يا أخي العزيز لا تؤخذ بالظن، و الاحتمال، و إلا فيصدق فيك قول الله في الآية 104 من سورة الكهف.
3. أفهم من قولك أن الاهتمام بالحديث كان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فكيف كان المسلمون يتعاملون قبل ذلك؟ هل كان تعاملهم بخلق الرسول و هو القرآن أم بحديثه؟
4. أرجو من الأخ أبو سامر 2005 هو الآخر أن يقدم لنا الحديث كاملا برواته و مصدره بالصفحة و الجزء، لنناقشه.
5. لكم مني جزيل الشكر على اهتمامكم بالموضوع، والله أسأل أن يثقل بعملكم هذا ميزان حسناتكم يوم يكون الناس بحاجة إلى الحسنات، لا إلى الأنساب، المذاهب، المشايخ ، الإخوان، الأمهات، الآباء، الأزواج، و الأبناء فلكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه.
6. إليكم تعديل و جرح الراوي الأول للحديث المنسوب إلى من لا ينطق عن الهوى، فأرجو أن يتسع صدركم لما أو ورد، لكن ليس من عندي فمن كتب الجرح و التعديل.

1. أحمد بن يونس هو راوي حديث إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة.

أحمد بن يونس الإمام الحجة الحافظ أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي ينسب إلى جده تخفيفا مولده في سنة اثنين وثلاثين السهو تخمينا سمع من جده يونس بن عبد الله بن قيس اليربوعي ومن ابن أبي ذئب وسفيان الثوري وإسرائيل والحسن بن صالح وزائدة بن قدامة وعاصم بن محمد بن زيد العمري وعبد العزيز بن الماجشون وزهير بن معاوية وأبي بكر بن عياش وخلق وكان عارفا بحديث بلده حدث عنه البخاري ومسلم وهو من كبراء شيوخه وعبد بن حميد وأبو زرعة الرازي وإبراهيم الحربي وبعقوب الفسوي وأبو حاتم وأحمد بن يحيى الحلواني وأبو حصين الوادعي وإبراهيم بن شريك وخلق سواهم قال الفضل بن زياد سمعت أحمد بن حنبل وسأله رجل عمن أكتب قال ارحل إلى أحمد بن يونس إنه شيخ الإسلام وقال أبو حاتم كان ثقة متقنا.
سير أعلام النبلاء ج 10 ص 457.

أحمد بن يونس
87 ع الستة أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي وقد ينسب إلى جده روى عن الثوري وابن عيينة وزائدة وعاصم بن محمد وابن أبي الزناد وإسرائيل والليث ومالك وخلق روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والباقون بواسطة وأبو بكر بن أبي شيبة وحجاج بن الشاعر وعبد بن حميد وأبو زرعة وأبو حاتم وصاعقة ويوسف بن موسى والحارث بن أبي أسامة وإسماعيل سمويه وإسحاق الحربي وإبراهيم الجوزجاني وخلق قال أحمد بن حنبل لرجل اخرج الى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام وقال أبو حاتم كان ثقة متقنا آخر من روى عن الثوري وقال النسائي ثقة وقال البخاري مات بالكوفة في ربيع الآخر سنة زاد غيره ليلة الجمعة لخمس بقين من الشهر وهو بن أربع وتسعين سنة قلت تعقب الذهبي قول أبي حاتم أنه آخر من روى عن الثوري بان علي بن الجعد تأخر بعده وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة وليس بحجة وقال بن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة وقال العجلي ثقة صاحب سنة وقال أبو حاتم كان من صالحي أهل الكوفة وسنييها وذكره بن حبان في الثقات وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود سمعته يقول مات الأعمش وأنا بن سنة ورأيت أبا حنيفة ومسعرا وابن أبي ليلى يقضي خارج المسجد من أجل الحيض قال أبو داود كان مولده سنة وقال مطين سنة وقال بن قانع كان ثقة مأمونا ثبتا وقال بن يونس أتيت حماد بن زيد فسألته أن يملي علي شيئا من فضائل عثمان رض فقال من أين أنت قلت من أهل الكوفة فقال كوفي يطلب فضائل عثمان والله لا أمليتها عليك الا وأنا قائم وأنت جالس وقال أبو داود هو أنبل من بن أبي فديك .
تهذيب التهذيب ج 1 ص 44.

ومن شيوخ أحمد بن يونس.
269 ابيض بن ابان عن عطاء بن السائب قال أبو حاتم ليس بقوى روى عنه أحمد بن يونس.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 1 ص 207.

3120 سعد بن طالب عن حماد يكنى أبا غالب الشيباني قال أبو حاتم في حديثه ضعف وقال أبو زرعة لا بأس به روى عنه أحمد بن يونس وغيره.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 3 ص 181 .

و انتظروا البقية في الأيام الآتية بعون الله.

و السلام على من اتبع الهدى.
  #73  
قديم 14/04/2005, 08:21 AM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729
اقتباس:
1. نطلب من الأخ الهاوي أن يقدم لنا حديث أمر النبي بكتابة حديثه كاملا، كما يقتضيه البحث العلمي، أي بمرجعه بالصفحة و الجزء إن وجد.

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إن شاء الله يا أخي - سأبحث عنه و سأضعه لك كاملا بمعلوماته الكافية

و لكن عندي سؤال - قد يكون خارج الموضوع قليلا - و لكن له علاقه

هل صلح الرسول عليه الصلاة و السلام مع مخالفيه و رسائله الي الملوك - تعتبر سنة ام لا !!!

أليست فيها أحكام - الدعوة و غيرها من أمور

/////////////////////////////////////////////////


2. الشريعة يا أخي العزيز لا تؤخذ بالظن، و الاحتمال، و إلا فيصدق فيك قول الله في الآية 104 من سورة الكهف.


===================
أقول:
===================

لم أفهم هذه منك

من قال بأنني تكلمت عن الشريعة - أو أن السنة النبوية و كأنها ظن

لا يا أخي بل هي حقيقة

فأنت - مثلا - عندك إستشكالات - لست متأكدا منها

فهل أتبرها ظنا منك - و أطبق عليك الآية نفسها !!!

يا أخي الأمور تعرف من قراءة التاريخ

فكما علمنا أن الصحابة رضوان الله عليهم - كتبوا القرآن الكريم و دونوه

أيضا - كان يسالون الرسول عليه الصلاة و السلام - فيجيبهم - فمنهم من يدون الإجابة

و منهم من يكتفي بالعلم

فكانوا يحدثون عن رسولهم دون قراءة كتبك - أحاديث

لأنهم كانوا حافظين لها - فلا حاجة لهم لكتابتها

فكان الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة و السلام - يسألون بعضهم البعض

فيجيب من سمع شيء عن رسول الله عليه الصلاة و السلام و آخرين يجتهدون بالإستنباط


فأنا عندما كتبت - تعليقي الأخير - كنت أتكلم فيه عن أن الصحابة في الكثير من الأحيان لم يكتبوا

الأحاديث و يدونوها - لعدم حاجتهم لكتابتها

كما حصل مع القرآن الكريم - فلم يكتب كاملا عند الكثير منهم

لوجود حفاظ كثر من الصحابة

و بدأ نسخه في مصحف جامع - عندما كثر قتل الحفاظ في معاركهم مع جيش مسيلمة الكذاب

و كان - برأي من عمر لأبي بكر رضي الله عنه

فالذي - دعاهم لهذا الأمر - هو الظروف التي أحاطت بهم

و بإختصار - هناك ظروف حصلت للأمة الإسلامية

جعلت من يفكر أيضا بجمع السنة النبوية -

و التي تحتوي على آراء الصحابة و أقوالهم و خلافاتهم و .....الخ أي لم تقتصر فقط على

اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام و أفعاله


الشاهد يا أخي - أن الظروف التي مرت عليهم - جعلتهم يجمعون القرآن الكريم

و ظروف أخرى - أيضا جعلتهم يجمعون أوقوال و أفعال و رسائل و صلح الرسول عليه الصلاة و السلام



/////////////////////////////////////////////////

اقتباس:
3. أفهم من قولك أن الاهتمام بالحديث كان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فكيف كان المسلمون يتعاملون قبل ذلك؟ هل كان تعاملهم بخلق الرسول و هو القرآن أم بحديثه؟

===================
أقول:
===================

بالأثنين معا

فالرسول عليه الصلاة و السلام - كان حيا معهم

أي كان النسة النبوية الحية الناطقة

فكان يذهبون إليه لكي يستفسروا عن كثير من الأمور

فمثلا - عندما نزلت تحديد نكاح 4 نساء فقط -- جاء الصحابة يستفسرونه عن الذي يملك أكثر

من هذا العدد - فقال لهم - بما معناه - أن يتخيروا منهم 4 فقط


و أيضا - الصحابية التي جاءت النبي عليه الصلاة و السلام تريد أن تطلق زوجها

عالعموم - لن أطيل

و كما وعدتك - بأنني سأبحث عن الحديث - و سأضعه لك بإذن الله

و اشكرك كثيرا على حسن الحوار


/////////////////////////////////////////////////
  #74  
قديم 14/04/2005, 10:08 AM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

شكرا لك سيدي الكريم الهاوي، على إحسانك لي و تفهمك، فلو كان المسلمون يتعاملون بهذه الكيفية باحترام أراء و أفكار بعضهم البعض، لما ضربوا أكباد الإبل بحثا حن الحديث وينسبوه إلى الرسول، ليشوهوا به سمعة بعضهم يعضا، ولما أنشئت المذاهب و الفرق، و لما كفر و لعن بعضهم بعضا، لأن الخالق و المعبود واحد، و لأن الكتاب و الرسول واحد، و لأن القبلة واحدة، فما الذي جعلنا نفترق؟؟؟؟؟

فأنا في انتظار ما ستأتي به من دليل، تثبت به أقوالك.

وأرجو التعليق على جرح و تعديل الراوي الأول للحديث الذي قيل فيه أن الرسول أمر الحائض بترك الصلاة.

و الله الموفق عباده لما يحب و يرضاه و يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم.

و أختم بقول الله:

لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(46) النور.

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(56) القصص.

و السلام على من اتبع الهدى.
  #75  
قديم 14/04/2005, 12:28 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729
اقتباس:
وأرجو التعليق على جرح و تعديل الراوي الأول للحديث الذي قيل فيه أن الرسول أمر الحائض بترك الصلاة.

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بعجالة - قبل البحث عن الحديث و المجيء به


سأرد على طلبك هذا


أخي الكريم الفاضل

أنا لست من أصحاب الحديث للأسف

فلا أعرف علومه - فلهذا لا تراني أجادل به


و سأرفع لك الموضوع لعل الإخوان يفيدونك في هذا الموضوع أكثر مني

فأستسمحك عذرا


/////////////////////////////////////////////////
  #76  
قديم 14/04/2005, 12:41 PM
MASKRI MASKRI غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 04/12/2002
الإقامة: Shati Qurum
المشاركات: 51
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة daddi
303 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة.
مسند الربيع ج 1 ص 125.

سماحة المشايخ الكرام، السلام عليكم،

أرجو من فضلكم أن تقدموا لنا دليلا من القرآن العظيم، أو من السنة الثابتة و عن رواة لا غبار على شخصياتهم، وذلك في موضوع ترك الحائض للصلاة والصوم، وما هو سند الشريعة في هذا الأمر؟
· هل أخذ المسلمون هذا الحكم وهذه العادة من اليهود كما أخذوا الكثير من عاداتهم و أحكامهم؟
· كيف تسمى المرأة التي تموت أثناء الحيض وهي تاركة للصلاة ؟
· كيف تسمى المرأة التي لم تترك صلاتها ولا صومها وهي حائض؟
· كيف تسمى المرأة التاركة لصلاتها و هي حائض؟
· كيف تتعامل المرأة مع دم حيضها لو استمر أكثر من عشرة أيام؟ هل تصلي بدمها أم تقي نفسها فتصلي؟
· كيف توصف النساء لو لم يتركن الصلاة والصوم عند الحيض؟ هل يكنن كاملات العقل والدين؟
· ما علاقة الحيض بالصوم والصلاة؟
· هل ترفع الصلاة على كل من ينزف منه الدم بعد حادث مرور أليم مثلا؟
· هل ما نسب إلى النساء بأنهن ناقصات عقل ودين، كان بتركهن الصلاة والصوم؟ أم كان من فطرتهن التي فطرهن الله عليها؟
هذه أسئلة أود النقاش فيها بكل موضوعية، وبدون أي نزيف للعاطفة وبكل شجاعة لنتفقه في الدين الذي هو نذيرا للعالمين. قال تعالى : " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا(1)" الفرقان.


يقول الخالق سبحانه :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222) البقرة.

هذه آيات من حديث الخالق يقول فيها عن الصلاة لأهميتها و وجوبها على كل مسلم مادام فيه روح الله، ولم ترفع الصلاة حتى على المجاهدين وهم في الحرب، وربما كان بعضهم غير طاهر أو أنه ينزف دما فعليه أن يربط صلته بربه ولا يكلف نفسه إلا وسعها، إلا أنه سبحانه رفعها عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ و عن الصبي حتى يحتلم و عن المجنون حتى يعقل، و نلاحظ هنا أن النائم لم ترفع عنه الصلاة بل سامحه الله إلى أن يستيقظ و هذا من لطفه بعباده.
و أزيد لكم سؤالا لينضم إلى الأسئلة التي لم أتلقى أي جواب عنها , وهو:
1. لماذا تقضي المرأة أيامها من رمضان و لا تقضي صلاتها التي لم ترفع إلا عن من ذكر من قبل ؟
2.
قال سبحانه :

· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا(102) فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا(103) النساء.


· يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(6) المائدة.

· وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(71) التوبة.


· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)البقرة.


بعد هذه الآيات أكرر سؤالي للمشايخ الفضلاء، أن يدلونا عن مصدر أمر النساء بترك الصلاة والصوم عند الحيض، وذلك من القرآن العظيم أو مما صحح عن الرسول (ص) أنه تلفظ به حقا، لتطمئن نسائنا ونطمئن على أننا أمرنا أهلنا بالصلاة واصطبرنا عليها.

304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
صحيح البخاري ج 1 ص 118.

باب الحائض تترك الصوم والصلاة وقال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1850 حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
صحيح البخاري ج 2 ص 689.

ترك الصلاة للحائض.
324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.
صحيح البخاري ج 1 ص 125

اولم ينعم علينا ربنا بنعمة العقل؟؟؟؟!!!!
انا هذا كله نجس!!! فكيف نقابل ربنا ونحنا انجاس!!! وانت لن ترضى ان تعاشر زوجتك وهي حائض! فهل ستقبل صلاتها وهي حائض؟ !!!
  #77  
قديم 14/04/2005, 02:56 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا هو رد بعض الإخوان عندما طلبت منهم الحديث


يقول الأخ " ابن جزيرة العرب "

ام الحديث الذي طلبته فهو موجود في مسند الامام احمد وهو صحيح ويدل على ان الاذن بالكتابه جاء متأخراً

6802 ] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن أبي مالك يعني عبيد الله بن الأخنس حدثني الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش عن ذلك وقالوا تكتب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الغضب والرضا فأمسكت حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حقا

والجمع بين النهي والاذن احسن ماقيل فيه هو كتالي : قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلّم النهي عن الكتابة ( صحيح مسلم) والإذن فيها( مسند احمد)، والإذن متأخر، فيكون ناسخاً لحديث النهي، فإن النبي صلى الله عليه وسلّم قال في غزاة الفتح «اكتبوا لأبي شاه» يعني خطبته التي سأل أبو شاه كتابتها، وأذن لعبد الله بن عمرو في الكتابة، وحديثه متأخر عن النهي لأنه لم يزل يكتب، ومات وعنده كتابته وهي الصحيفة التي كان يسميها «الصادقة» ولو كان النهي عن الكتابة متأخراً لمحاها عبد الله لأمر النبي صلى الله عليه وسلّم بمحو ما كتب عنه غير القرآن، فلما لم يمحها وأثبتها دل على أن الإذن في الكتابة متأخر عن النهي عنها، وهذا واضح



و هذا قول الأخ " مؤدب "

بسم الله ...

ثبت عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أنه قال: "ما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر حديثا عنه منـي إلا مـا كان مـن عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب". وقد تحدّث عبد الله بن عمرو عن كتابته للحديث فقال: "كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أريد حفظه، فنهتني قريشٌ فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشر، يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتابة، فذكرتُ ذلك لرسـول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا حق". وسمّى عبد الله بن عمرو صحيفته التي جمع فيها كتابته هذه "الصادقة"، واشتهرت هذه التسمية بين أهل العلم .
وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالكتابة لأبي شاه، وهو رجل من أهل اليمن لم يستطع أن يحفظ تفصيلات إحدى خطب النبي (صلى الله عليه وسلم) فطلب أن تكتب له، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "اكتبوا لأبي شاه".
ومنها أنه أمر بكتابة رسائل كثيرة، لعدد من الملوك وزعماء القبائل في عصره يدعوهم إلى الإسلام، منها: رسالة إلى كسرى (ملك فارس)، وأخرى إلى هرقل (عظيم الروم)، وثالثة إلى المقوقس (ملك مصر).
وأنه (صلى الله عليه وسلم) أمر بالكتابة إلى الضحاك بن سفيان الكلابي أن يُورِّثَ امـرأة أشيم الضباني من ديته.
ودعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأديم -وعلي بن أبي طالب عنده- فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يملي وعلي يكتب حتى ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه (الأديم هو الجلد والأكارع هي امتداد الجلد من ناحية الأرجل).
فهذه النصوص وغيرها تثبت أن كتابة الحديث بدأت في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . ولما توفي (صلى الله عليه وسلم) استمر الصحابة في كتابة الحديث، وقد ذكر الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في كتابه: "دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه" اثنين وخمسين صحابيًا كتبوا الحديث، وأنه كان لبعضهم عدد من التلاميذ، كتبوا عنهم صحفًا حديثية. أما في عصر التابعين، فتوسعت دائرة الكتابة جدًا، حتى أحصى الدكتور الأعظمي فـي كتابه المتقدم مائة وواحدًا وخمسين تابعيًا، كان كل منهم يجمع الحديث ويكتبه ويمليه على تلاميذه. واستمر التوسع في كتابة الحديث حتى النصف الثاني من القرن الثاني حيث بدأت تظهر المصنفات الحديثية.

ومن الجدير بالذكر أن يقال هنا: إن تدوين الحديث من قِبَل الصحابة ومَن بعدهم كان تدوينًا فرديًا خاصًا. أما التدوين الرسمي أي تدوين الحديث بأمر من رئيس الدولة، فقد كان في عهد عمر بن عبد العزيز، الخليفة الأموي، (كانت ولايته من سنة 99 إلى سنة 101هـ)، حيث وجّه كتبًا إلى عماله وولاته يطلب منهم الاهتمام بالعلماء، ويجمع حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وكان ممن أكّد عليهم بهذا الطلب عامله على المدينة أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم (توفي سنة 117هـ)، وعالم المدينة في زمنه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (توفي سنة 123هـ). وكان غرضه حفظ العلم ونشره، خوفًا من ضياعه وموت أهله.


الحديث رواه ابو داود رحمه الله ... ورجاله ثقات ....

للمعلومية فقط


مؤدب




زيادة


أحاديث النهي عن كتابة السنة:

صح في ذلك حديث واحد و هو قوله صلى الله عليه و سلم "لا تكتبوا عني, و من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه" و زاد في رواية: "و حدثوا عني و لا حرج, و من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار". (صحيح مسلم 8/229, تقييد العلم 29 – 32).



أحاديث الإذن و الأمر بكتابة السنة:

صحت أحاديث كثيرة في الإذن و الأمر بكتابة السنة, و منها:

1) قوله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع: "اكتبوا عني لأبي شاه" (البخاري من الفتح 1/279 ح 113). و كون هذا الأمر بالكتابة في حجة الوداع يؤكد أن آخر الأمرين كان الإذن بالكتابة.

2) قوله صلى الله عليه و سلم لعبد الله بن عمرو مشيرا بإصبعه إلى فمه: "اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا الحق" (أخرجه الإمام أحمد 2/205, و أبو داوود 3/318, و الدرامي 1/125, و هو صحيح الإسناد, و انظر تقييد العلم 82).



الجمع بين أحاديث النهي و أحاديث الأمر و الإذن بكتابة السنة:

للعلماء في الجمع بين أحاديث الأمر بكتابة السنة و أحاديث كراهة ذلك أقوال كثيرة, منها ما يلي:

1) أن أحاديث الأمر بكتابة السنة قد نسخت أحاديث النهي عن كتابتها, و ذلك لأن النهي كان في أول الإسلام خشية اختلاط الحديث بالقرآن.

2) أن النهي عن الكتابة كان لمن لم يخش عليه النسيان و كان حفظه قويا حتى لا يتكل على الكتابة و يترك الحفظ, و أما من كان حفظه ضعيفا و أمن ضبطه للكتابة, فقد أذن له أن يكتب.

3) أن النهي كان خاصا بكتابة القرآن و الحديث في صحيفة واحدة خشية اختلاطهما.

4) أن النهي كان خاصا لوقت نزول القرآن و كتابته, و أما في غير هذا الوقت فقد أذن بالكتابة.

5) أن النهي كان خاصا بمن لا يحسن الكتابة خشية أن يخطأ, و أما الإذن فكان لمن يتقن الكتابة.

6) أن النهي عن كتابة الأحاديث كان خاصا بكتبة القرآن الذين كلفهم بذلك الرسول صلى الله عليه و سلم, و الإذن بالكتابة لغيرهم من الناس.

و قد استقر الأمر في هذا الموضوع على إجماع أهل العلم على كتابة السنة, كما نقل ذلك الخطيب البغدادي و الحافظ ابن صلاح و غيرهما.



و من أهم ما كتب من السنة في العهد النبوي هي كتب النبي إلى الملوك و الحكام في عصره, و إلى القبائل داعيا إياهم إلى الإسلام, و إلى الولاة و القضاة و عمال الزكاة لتوجيههم في عملهم, و جملة من المعاهدات و المواثيق و الاتفاقيات, و العقود و غيرها و كانت كل هذه كتبت بأمر الرسول صلى الله عليه و سلم. و أما ما كتبه الصحابة في عهد النبي بغرض الحفظ أو الإفادة بها, فمها الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص و قد اشتملت على ألف حديث. و منها أيضا كتب سعد بن عبادة, و كتاب معاذ بن جبل, و كتاب أبي رافع, و صحيفة علي ابن أبي طالب, و صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري. و في كل هذه النماذج من السنة التي كتبت في عهد النبي صلى الله عليه و سلم رد على المستشرقين و أتباعهم في زعمهم أن السنة تأخرت كتابتها, خاصة أن كثيرا من هذه المدونات المبكرة محفوظة في أمهات كتب السنة, و كتب المغازي و السير و التاريخ





هذه هي ردودهم --- سأرجع لقراءتها لاحقا


/////////////////////////////////////////////////
  #78  
قديم 14/04/2005, 07:54 PM
daddi daddi غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/04/2000
الإقامة: ALGERIE
المشاركات: 1,939
عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

أشكر الذين قدموا لك الأحاديث، لكن نرجوها أحاديث مستوفية لشروط صحة الحديث.

1. أخي الهاوي هل تعتبر الأحاديث التي أوردت صحيحة؟
2. فإذا كنت تعتبرها صحيحة فنرجوا منكم أن تقدموا لنا خطبة واحدة مكتوبة من خطب الرسول التي نطق بها لسانه الشريف في يوم الجمعة، و هي كثيرة، أو على الأقل خطبة حجة الوداع؟ شريطة أن تكون طبقا لما نطق به الرسول " عليه أفضل الصلاة و التسليم"
3. الملاحظة الأولى في الحديث الأول المرقم: 6802 فعندي مرسل لأنه لم يستوف شروط صحة الحديث. وغيره كذلك. هذا رد على عجالة وسوف أعلق عليها إن شاء الودود.

فأرجو التعليق على ما طلبت منكم مشكورا،
و السلام على من اتبع الهدى.
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 06:58 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.