سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #1  
قديم 05/06/2004, 09:58 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
خذ عقيدتك الإسلامية من الكتاب والسنة لا من المذاهب المبتدعة!

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد فإن خير الحديث كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار.

أما بعد فهذه أسئلة هامة في العقيدة الإسلامية وأجوبتها مع ذكر الدليل من القرآن والحديث الصحيح، ليطمئن القارئ إلى صحة الجواب، لأن عقيدة التوحيد هي أساس سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة. آملةً أن يستفيد القراء الكرام، وأن يطرح المشاركون استفساراتهم الكريمة لزيادة الفائدة. واللهُ وليُّ التوفيق، وهو المستعان وعليه التكلان، وصلى الله تعالى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 05/06/2004, 09:58 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
أركان الإسلام

س 1: جبريل عليه السلام يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم: يا محمد أخبني عن الإسلام؟

ج 1: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام:

1- أن تشهد ألا إله إلا الله: (أي لا معبود في السموات والأرض بحق إلا الله).

وأن محمداً رسول الله: (وأن محمداً رسول الله تجب طاعته فيما بلغ عن الله).

2- وتقيم الصلاة: (تؤديها بأركانها وشروطها وواجباتها باطئنان وخشوع وفقاً للسنة لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي").

3- وتؤتي الزكاة: (المالك لنصاب الزكاة وقدره 85 غ من الذهب تقريباً أو ما يعادلها من العملة الورقية يدفع 2.5% منها بعد مضي سنة هجرية، وغير النقود لها مقدار معين، ونصاب الفضة 595 غراماً أو يعادلها).

4- وتصوم رمضان: (تمتنع عن الطعام والشراب والجماع، وجميع المفطرات من الفجر وحتى الغروب مع النية).

5- وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. رواه مسلم
  #3  
قديم 05/06/2004, 09:59 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
أركان الإيمان

س 1: قال جبريل عليه السلام: فأخبرني عن الإيمان؟

ج 1: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان:

1- أن تؤمن بالله: (الاعتقاد بأن الله خالق ومعبود بحق: له أسماء وصفات تليق بجلاله لا يماثله فيها أحد، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) سورة الشورى: 11.

2- وملائكته: (مخلوقات من نور، لتنفيذ أوامر الله تعالى، لا نراهم).

3- وكتبه: (التوراة والإنجيل والزبور والقرآن ناسخها وأفضلها، وغيرها مما لم يذكره القرآن الكريم).

4- ورسله: (أولهم نوح، وآخرهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم).

5- واليوم الآخر: (يوم الحساب لمحاسبة الناس وجزائهم على أعمالهم).

6- وتؤمن بالقدر خيره وشره: (الرضا بما قدره الله من الخير والشر مع الأخذ بالأسباب). رواه مسلم
  #4  
قديم 05/06/2004, 10:00 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
معنى الإسلام والإيمان

س 1: ما هو الإسلام؟

ج 1: الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة والابتعاد عن الشرك، قال تعالى: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسنٌ فله أجره عند ربه ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون).

وقال صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" رواه مسلم.

س 2: ما هو الإيمان؟

ج 2: الإيمان: هو الاعتقاد بالقلب، والنطق باللسان، والعمل بالجوارح والأركان قال الله تعالى: (قالت الأعرابُ آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمَّا يدخلِ الإيمانُ في قلوبكم) سورة الحجرات: 14.

وقال صلى الله عليه وسلم: "الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبهن ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" رواه مسلم.

وقال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتمني، ولا بالتحلي، ولكنه شيءٌ وقر في القلب، وصدّقه العمل.

س 3: من ربك؟

ج 3: ربي الله الذي خلقني ورباني وربى جميع المخلوقات بنعمته، وهو معبودين ليس لي معبودٌ سواه، قال تعالى: (الحمد لله رب العالمين) سورة الفاتحة: 2.

س 4: ما دينك؟

ج 4: ديني الإسلام، وهو ما دل عليه الكتاب والسنة من عبادة الله وطاعته: قال الله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) سورة آل عمران: 19.
  #5  
قديم 05/06/2004, 10:01 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
س 5: من هو نبيك؟

ج 5: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، ولد في مكة وأمُّه آمنة بنت وهب، وهو نبيٌ ورسول إلى الناس كافة، قال الله تعالى: (قل يا أيها الناس إني رسولُ اللهِ إليكم جميعاً) الأعراف: 158.

وهو خاتم النبيين، وليس بعده نبي ولا رسول، قال الله تعالى: (ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) سورة الأحزاب: 40.

أصبح نبياً عندما نزل عليه قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) العلق: 1.

وأصبح رسولاً عندما نزل عليه قوله تعالى: (يا أيها المدثر. قم فأنذر) سورة المدثر: 1-2.

نزل عليه الوحي وعمره أربعون سنة، وهاجر بعد ثلاثة عشر عاماً من بعثته إلى المدينة، وبقي فيها عشر سنين، ومات وعمره ثلاث وستون سنة في المدينة النبوية. وأول ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد، وهو قول: "لا إله إلا الله": أي لا معبود بحق إلا الله، وأمره ربه أن يدعو الله وحده ولا يشرك به أحداً في دعائه كما يفعل المشركون في زمانه، فقال له ربه: (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً).

وقال صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة" رواه الترمذي وقال: حسنٌ صحيح.

فالواجب على المسلمين أن يدعوا الله وحده، ولا يدعوا غيره، ولو كان نبياً أو ولياً ((((كما سمعنا ما يفعله الناس من التقرب والدعاء والتبرك وغيرها من الشركيات والقربات إلى الشياطين والأعمال الشيطانية الخارقة للعادة كالطعن بالسكاكين وغيرها عند قبر العيدروس المزعوم في منطقة سداب في مسقط))))، لأن الله وحده هو القادر وغيره من الأموات عاجزون عن دفع الضر عنهم، قال الله تعالى: (والذين يدعون من دونِ اللهِ لا يخلقون شيئاً وهم يُخلقون. أمواتٌ غيرُ أحياءٍ وما يشعرون أيان يُبعثون) سورة النحل: 20-21.

إن ما يفعله الناس في الموقع المذكور عند ساحل سداب (وفي غيرها من الأماكن من هذا النوع من التقرب والتبرك) هو من الشرك الأكبر الذي يخرج مرتكبه من ملة الإسلام. وأدعو إخوتي الكرام أن يهبوا للنهي عن هذا الشرك قدر استطاعتهم، وبالحكمة والموعظة الحسنة، وبكل ما أوتوا من قوة أو سلطة لمنع وقوع مثل هذه الشركيات في بلاد الإسلام.
  #6  
قديم 05/06/2004, 10:01 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
س 6: ما هي عقيدتك في البعث؟ وما حكم إنكاره؟

ج 6: عقيدتي في البعث: الإيمان به واجب، وأنه جزء لا يتجزأ من الإيمان بالله تعالى، وأن الذي خلق الخلق من العدم قادر على إعادة الخلق مرة أخرى. وحكم إنكاره كفر، وصاحبه مخلد في النار، والدليل قوله تعالى: (وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرةٍ وهو بكل خلقٍ عليم) يس: 78-79.

س 7: ما هي علامات حُسن الخاتمة للميت؟

ج 7: علامات حسن الخاتمة كثيرة، فأيما مسلم مات بإحداها كانت بشارة له، ويا لها من بشارة!:

1- النطق بالشهادتين عند الموت. (لوجود حديث شاهد).

2- الموت ليلة الجمعة، أو نهارها. (لوجود حديث شاهد).

3- الموت برشح الجبين (بعرقه). (لوجود حديث شاهد).

4- الاستشهاد بساحة القتال. (لوجود حديث شاهد).

5- الموت غازياً في سبيل الله، ويشمل من قتل ومات في سبيل الله، ومن مات في الطاعون، ومرض البطن الاستسقاء، وانتفاخ البطن، أو الإسهال، وكل من يشتكي من بطنه. (لوجود حديث شاهد).

6- من مات بالغرق أو الحرق. (لوجود حديث شاهد).

7- موت المرأة في النفاس. (لوجود حديث شاهد).

8- الموت بمرض ذات الجنب، وهو ورَم حار في الغشاء المستبطن للأضلاع.

9- الموت بداء السل. (لوجود حديث شاهد).

10- الموت في سبيل الدفاع عن دينه أو نفسه أو ماله.

11- الموت مرابطاً في سبيل الله (والرباط: هو الحراسة).

12- الموت على عمل صالح: كالشهادتين، والصوم، والصدقة. (أنظر البحث بأدلته في كتاب الجنائز للمحدث الألباني رحمه الله تعالى ص 34).

وقد وردت أحاديث تبين هذه العلامات منها قوله صلى الله عليه وسلم: "الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرِق شهيد، وصاحب الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجُمَع شهيدة". صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(المرأة التي تموت وفي بطنها ولد، ويشمل الموت في النفاس).

"من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله خُتم له بها دخل الجنة، ومن صام يوماً ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم بها دخل الجنة". ذكر الألباني أن إسناده صحيح.
  #7  
قديم 05/06/2004, 10:02 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
حق الله على العباد

س 1: لماذا خلقنا الله؟

ج 1: خلقنا الله لنعبده ولا نشرك به شيئاً. والدليل قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) سورة الذاريات: 56. وقال صلى الله عليه وسلم: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً" متفقٌ عليه.

س 2: ما هي العبادة؟

ج 2: العبادة: اسمٌ جامعٌ لما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة: كالدعاء والصلاة والخشوع وغيرها. قال الله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) سورة الأنعام: 162. ونسكي: أي ذبحي للحيوانات قربةً لله. وقال صلى الله عليه وسلم: "وما تقرب إلي عبدي بشيءٍ أحب إلي مما افترضته عليه".

س 3: ما هي أنواع العبادة؟

ج 3: أنواع العبادة كثيرة منها: الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والذبح والنذر والركوع والسجود والطواف والحلف والحكم، وغير ذلك من أنواع العبادات المشروعة.

وللموضوع تتمة، داعيةً المولى عز وجل أن ييسر لي إتمامه.

والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

سبحانك اللهم، وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
  #8  
قديم 05/06/2004, 10:47 PM
محب الصلاح محب الصلاح غير متواجد حالياً
مـشــــــــرف
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2003
الإقامة: الوادي المبارك
المشاركات: 1,558
موضوع قيم لا أدري لماذا يراد اضاعته بأمثال هذه العناوين
  #9  
قديم 05/06/2004, 11:00 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
نريد أن يرجع الناس إلى المصدر الأصلي

فبدلاً من التعصب للمذاهب

التي فرقتنا كثيراً

فلنتعصب للكتاب والسنة
  #10  
قديم 06/06/2004, 01:37 AM
صورة عضوية مرشد عمان
مرشد عمان مرشد عمان غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 07/09/2003
الإقامة: ســلطــنة عــمـــان
المشاركات: 2,929
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
نريد أن يرجع الناس إلى المصدر الأصلي

فبدلاً من التعصب للمذاهب

التي فرقتنا كثيراً

فلنتعصب للكتاب والسنة
الاســـــــلام هو عامل مشترك لكل المذاهب الصحيحـــــه فقط وليست للمذاهب التى ادخلها الاستعمار مهما أختلفت في صغائر الامـور , ولكن كنا نتمنى الا يصل الاختلاف الى درجة التكفير وتفضيل اليهود على المسلمين .
  #11  
قديم 06/06/2004, 08:48 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
بارك الله فيك يا نجوى ....

لابد للناس من أخذ عقيدتهم من الكتاب والسنة الصحيحة على فهم الصحابة رضوان الله عليهم ... لانهم المنبعين الذان لا يجفان ...


ولابد للناس أن يبتعدو عن البدع التى لم تذكر لا فى الكتاب ولا فى السنة ...
  #12  
قديم 06/06/2004, 08:51 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
عقيدة أهل السنة والجماعة فى توحيد الألوهية :
- نشهد انه لا يبلغ عبد التوحيد الخالص إلا إذا كانت محبته ورغبته وخوفه وخشيته وتعظيمه لله عز وجل أعظم من كل مخلوق، والا إذا كان توكله على الله وحده، وحسبه لله وحده.

-نشهد أن الركوع والسجود والذبح والصوم والنذر والحلف كل ذلك لا يجوز إلا لله ومن صرف شيئا من ذلك لغيره فقد أشرك.

- ونشهد أنه لا طواف إلا ببيت الله، ولا تقبيل -عباده- إلا للحجر الأسود. ولا شد رحال -عباده- إلا للمسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى.

- ونشهد أنه من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد وأن الغيب لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى اطلاعا على الغيب أو اللوح المحفوظ فهو كافر مشرك.

- ونشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمي جانب التوحيد، وسد كل الذرائع الموصلة إلى الشرك فحرم بناء المساجد على القبور ونهانا أن نطريه عما أطرت النصارى المسيح ابن مريم ونهى عن الصور والتماثيل.

- ونشهد أن الكرامة حق لعبد صالح مؤمن وأن خرق العادة قد يكون للفسقة والمجرمين كما هو للدجالين والكذابين ومن علم حقيقة الدين استطاع أن يفرق (بين أولياء الله وأولياء الشياطين).

- ونؤمن أن لله سبحانه وتعالى الكبرياء العظمة والمجد، وأن سبحانه لا يشفع عنده إلا بإذنه، ولا يتألى عليه، ولا ينازع في كبريائه وعظمته ولا يعقب على أمره وحكمة.

- ونؤمن أن أخبار الله كلها صدق، وأحكامه كلها عدل {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا}.

- ونشهد ونؤمن أن لله الخلق والأمر وأن الحكم له وحده، وأنه هو الذي يشرع لعبادته ويأمر وينهى، وأن من نازع الله في شيء من ذلك فقد أشرك.

- ونشهد أن كل من أطاع سيدا أو أميرا أو حاكما في غير طاعة الله مريدا لذلك راغبا عن طاعة الله فهو كافر مشرك. وأنه لا طاعة المخلوق في معصية الخالق.
  #13  
قديم 06/06/2004, 08:52 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
عقيدة أهل السنة والجماعة فى توحيد الذات:

- نؤمن أنه سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه مستو على النحو الذي يليق بجلاله، كما مدح بذلك نفسه في سبع آيات من كتابه، وأن عرشه فوق سبع سماواته.

-وأنه سبحانه الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء وأن صفاته كلها - كما هي أبدية فهي كذلك أزلية ليس لأوليته ابتداء ولا لآخريته انتهاء.

- وأن ذاته سبحانه وتعالى لا تشبه شيئا من مخلوقاته {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

-وأنه سبحانه وتعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته، ولا يحل فيه شيء من مخلوقاته، وأن كل ما سواه فمخلوق بأمره خاضع لمشيئته.
  #14  
قديم 06/06/2004, 08:54 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
عقيدة أهل السنة والجماعة فى توحيد الصفات:

-أنه سبحانه الحي القيوم بذاته، المقيم لكل ما سواه، فالعرش والكرسي والسماوات والأرض وكل ما فيها لا قيام لشيء من ذلك إلا به، ولا بقاء لعرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض ولا ملائكة ولا جن ولا إنس إلا بإقامة الله لهم ورعايته وحفظه.. فكل شيء مفتقر إليه ولا يفتقر هو إلى شيء جل وعلا.

-وأنه سبحانه وتعالى العليم الخبير الذي يحيط علمه بالأولين والآخرين، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، وأنه ما من حركة ولا سكون إلا وقد علمه قبل وقوعه ويعلمه حال وقوعه وأنه سبحانه لا يضل ولا ينسى.

- ونؤمن أن الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ومليكه والمتصرف فيه وأنه لا شريك له في ملكه، ولا ظهير له ولا معين له.

-وأنه سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، وتنزه عن الظلم والجور.

- وأنه سبحانه وتعالى العليم الحكيم الذي يضع كل أمر في نصابه والذي لا يفعل شيئا سدى وعبثا.

- ونؤمن أن ربنا سبحانه وتعالى يحب ويرضى، ويفرح ويضحك وكذلك يسخط ويمقت ويكره ويغضب وفي كل ذلك لا يشبه شيئا من خلقه.

- وأنه سبحانه وتعالى يلطف ويرحم، وينجي عباده المؤمنين، كما أنه يخذل ويعذب وينتقم ويستدرج ويمكر بعبيده الظالمين.

- ونؤمن أنه سبحانه وتعالى يتكلم كما يشاء كما قال {وكلم الله موسى تكليما} وينزل ويقترب من عباده كما يشاء [ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا عند ثلث الليلة عند ثلث الليلة الآخر] وأن له وجها {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ويداً {مالك ألا تسجد لما خلقت بيدي} وقدماً [فيضع رب العزة قدمه فيها] وساقا: (يكشف ربنا عن ساقه) وأن شيئا من صفاته سبحانه وتعالى لا يشبه صفات المخلوقين.

-ونؤمن أنه سبحانه وتعالى القوي العزيز وأنه على كل شيء قدير، وأنه لا يعجزه شيء، ولا يؤوده حفظ السموات والأرض، ولا حول ولا قوة لأحد ولا لشيء إلا به سبحانه، وأنه الفعال لما يريد.

- ونؤمن أن الله سبحانه وتعالى هو الجواد الكريم ذو الفضل والإحسان الذي ما من نعمه إلا منه، وما من عطاء إلا من عنده، وأنه لا راد لإحسانه ولا ممسك لفضله.

- ونؤمن أن الله سبحانه أعظم وأجل من أن يحيط أحد من خلقه علما به {ولا يحيطون به علما} وأنه ليس بعد سلطانه سلطان، ولا بعد ملكه ملك. وأنه لا يستطيع أحد أن يثني عليه كما أثنى هو على نفسه ونؤمن أنه لا يعلم الله على حقيقته إلا الله سبحانه وتعالى.
  #15  
قديم 07/06/2004, 02:33 AM
القوة الضاربة القوة الضاربة غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 02/06/2003
الإقامة: السلطنة الحبيبة
المشاركات: 609
يا عفريت .....

أطالبك بأن تستغفر ربك حق المغفرة قبل أن يحل عليك غضبه ، أتدري ما تقول في حق ربك وقد جعلت له وجها ويدا ورجلا وساقا ،

اللهم إني براء من عقيدة جعلت لك وجها ويدا ورجلا وساقا ، وقد قلت في كتابك ( ليس كمثله شيء)

الاخوة المشرفين ، إن مما ينبغي استئصاله في هذا المنتدى الطيب أن تحذف مثل هذه العقائد الفاسده

  #16  
قديم 07/06/2004, 04:42 AM
خط الأفق خط الأفق غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 19/08/2001
المشاركات: 3,660
كلام الأخت نجوى جميل وقيم وكلنا نتفق على ذلك إلى ان جاء الاخ العفريت الابيض وضيع الهدف من الموضوع وصار يتكلم عن فرقة واحدة وكأن باقي الفرق لاتوافق على ماقالته الاخت نجوى

هداك الله اخي العفريت نتمنى ان يتم الموضوع بدون مذهبية والتوحيد بيننا اولى من الخلافات
  #17  
قديم 07/06/2004, 12:46 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
أشكر الإخوة المشاركين

وأدعو الله أن يتحقق الهدف وهو الاجتماع على الكتاب والسنة على منهج سلف الأمة
  #18  
قديم 07/06/2004, 12:48 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
الرد على شبهة الأخ عبد الله 11

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله. وبعد؛

نأخذ وقفة لبيان أوجه الإجابة حول شبهة طرحها على صيغة سؤال واستفسار الأخ الكريم/ عبد الله 11 في موضوع وجهه هذا الأخ الفاضل إليَّ، وقد فضلتُ بسط الكلام في الرد على هذه الشبهة هنا لأن الموضوع يتعاطى في مسائل العقائد المختلفة.

وتتلخص هذه الشبهة في عقيدة تخليد العصاة من المسلمين وأصحاب الكبائر ومساواة مصيرهم بمصير الكفار والمشركين. قال تعالى: (أفنجعلُ المسلمين كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون، أم لكم كتابٌ فيه تدرسون، إن لكم فيه لما تخيرون، أم لكم أيمانٌ علينا بالغةٌ إلى يومِ القيامةِ إن لكم لما تحكمون، سلهم أيهم بذلك زعيم).

ولا شك أن هذه العقيدة التي تبناها الخوارج عموماً (ويتبناها في وقتنا الحاضر اخوتنا الأباضية) خاطئة ومخالفة للأدلة من الكتاب والسنة ومنهج السلف رضوان الله عليهم ومن سار على نهجهم من أهل السنة والجماعة، كما سيأتي شرحه، وقد سبق التطرق إلى هذه الشبهة في موضوع "هل الأباضية عقيدة الصحابة"، فمن شاء المزيد فليراجعه.
  #19  
قديم 07/06/2004, 12:49 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
الرد على شبهة الأخ عبد الله 11


فأقول مستعينةً بالله تعالى:

الجواب على هذه الشبهة من عدة أوجه:

الوجه الأول: بيان فضل التوحيد وما يُكفر من الذنوب

قال الله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) الأنعام: 82.

والإيمان كما وصفه ابن جرير الطبري رحمه الله بسنده عن الربيع بن أنس قال: الإيمان: الإخلاص لله وحده.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه: لما نزلت هذه الآية قالوا: فأينا لم يظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس بذلكم، ألم تسمعوا إلى قول لقمان: (إن الشركَ لظلمٌ عظيم). وساقه البخاري بسنده عن عبد الله رضي اللهُ عنه قال: لما نزلت: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ) قلنا: يا رسول الله، أينا لا يظلم نفسه؟ قال: "ليس كما تقولون، لم يلبسوا إيمانهم بظلم: بشرك. أولم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه: (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم)". وهذا الحديث في الصحيح والمستدرك وغيرهما.

ولأحمد بنحوه، عن عبد الله، قال: لما نزلت: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) شقّ ذلك على أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسولَ الله، فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: "إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم)؟ إنما هو الشرك".

وعن عُمر رضي اللهُ عنه: أنه فسَّره بالذنب، فيكون المعنى: الأمن من كل عذاب. وقال الحسن والكلبي: أولئك لهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا.

وقال شيخ الإسلام: والذي شق عليهم: أنهم ظنوا أن الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه، وأنه لا أمن ولا اهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه، فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله، فلا يحصل الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانه بهذا الظلم، فإن من لم يلبس إيمانه بهذا الظلم كان من أهل الأمن والاهتداء، كما كان من أهل الاصطفاء في قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالمٌ لنفسه ومنهم مقتصدٌ ومنهم سابقٌ بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضلُ الكبير) فاطر: 32. وهذا لا ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلمه لنفسه بذنب إذا لم يتب، كما قال تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً يره. ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً يره) الزلزلة: 7،8. وقد سأل أبو بكر الصديق رضي الله عنه النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أينا لم يعمل سوءاً؟ فقال: "يا أبا بكر، ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ أليس يصيبك اللأواء؟! فذلك ما تجزون به".

فبين: أن المؤمن الذي مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب. قال: فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة: الشرك، وظلم العباد، وظلمه لنفسه كان له الأمن والاهتداء التام والاهتداء التام، ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الأمن والاهتداء المطلق، بمعنى: أنه لا بد أن يدخل الجنة، كما وُعِد بذلك في الآية الأخرى. وقد هداه الله إلى الصراط المستقيم، الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة، ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه لنفسه. وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما هو الشرك" أن من لم يُشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام والاهتداء التام، فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين: أن أهل الكبائر مُعرَّضون للخوف، لم يحصل لهم الأمن التام والاهتداء التام الذي يكونون بهما مهتدين إلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم، من غير عذاب يحصل لهم. بل معهم أصل الاهتداء إلى هذا الصراط، ومعهم أصل نعمة الله تعالى عليهم، ولا بد لهم من دخول الجنة.

وقوله: "إنما هو الشرك" إن أراد الأكبر فمقصوده: أن من لم يكون من أهله فهو آمن مما أوعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة. وإن كان مراده جنس الشرك، فيُقال: ظلمُ العبد نفسه - كبخله لحب المال ببغض الواجب - هو شرك أصغر، وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله شرك أصغر، ونحو ذلك. فهذا فاته من الأمن والاهتداء بحسبه؛ ولهذا كان السلف يُدخلون الذنوب في هذا الشرك بهذا الاعتبار. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ملخصاً.

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: قوله (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) قال الصحابة: وأينا يا رسولَ الله لم يلبس إيمانه بظلم؟ قال: "ذلك الشرك، ألم تسمعوا قول العبد الصالح: (إن الشركَ لظلمٌ عظيم)؟" لما أشكل عليهم المراد بالظلم، فظنوا أن ظلم النفس داخلٌ فيه، وأن من ظلم نفسه - أيَّ ظلمٍ كان - لم يكن آمناً ولا مهتدياً؛ أجابهم صلوات الله وسلامه عليه: بأن الظلم الرافع للأمن والهداية على الإطلاق هو الشرك.

وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل؛ فإن الظلم المطلق التام: هو الشرك، الذي هو: وضع العبادة في غر موضعها. والأمن والهُدى المطلق: هو الأمن في الدنيا والآخرة، والهُدى إلى الصراط المستقيم. فالظلم المطلق التام رافع للأمن والهُدى المطلق التام. ولا يمنع ذلك أن يكون مطلق الظلم مانعاً من مطلق الأمن، ومطلق الهُدى. فتأمله. فالمطلق للمطلق، والحصة للحصة. انتهى ملخصاً.
  #20  
قديم 07/06/2004, 12:50 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
تتمة الرد على شبهة الأخ عبد الله 11


وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، والجنة حقٌ والنارَ حقٌ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" أخرجاه.

وقوله: "من شهد أن لا إله إلا الله" أي: تكلم بها عارفاً لمعناها، عاملاً بمقتضاها، باطناً وظاهراً، فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها، كما قال تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) محمد:19، وقوله: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) الزخرف: 86. أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه: من البراءة من الشرك، وإخلاص القول والعمل - قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح - فغير نافع بالإجماع.

قال القرطبي في "المفهم على صحيح مسلم": بابٌ لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين، بل لا بد من استيقان القلب: هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غُلاة المرجئة، القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كافٍ في الإيمان. وأحاديث هذا الباب تدل على فساده، بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها، ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق، والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح، وهو باطل قطعاً. أ هـ

وفي هذا الحديث ما يدل على هذا، وهو قوله: "من شهد" فإن الشهادة لا تصح إلا إذا كانت عن علم ويقين وإخلاص وصدق.

قال النووي رحمه الله: هذا حديثٌ عظيم جليل الموقع، وهو أجمعُ - أو من أجمع - الأحاديث المشتملة على العقائد، فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يُخرج من ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها. فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم. انتهى.

وقوله: "أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" هذه الجملة جواب الشرط، وفي رواية: "أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء".

قال الحافظ: معنى قوله: "على ما كان من العمل" أي: من صلاحٍ أو فساد، لكن أهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة. ويحتمل أن يكون معنى قوله: "على ما كان من العمل": أن يدخل أهل الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات. انتهى.

قال القاضي عياض: ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصاً لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه، فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته، ويوجب له المغفرة والرحمة، ودخول الجنة لأول وهلة. أهـ

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: والمقصود: أن كلمة التوحيد إذا شهدها المؤمن، عارفاً لمعناها، وحقيقته نفياً وإثباتاً، متصفاً بموجبها، قائماً قبله ولسانه وجوارحه بشهادته، فهذه الكلمة من هذا الشاهد أصلها ثابت راسخ في قلبه، وفروعها متصلة في السماء، وهي مخرجة لثمرتها كل وقت. أهـ
  #21  
قديم 07/06/2004, 12:51 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
تتمة الرد على شبهة الأخ عبد الله 11



وللبخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عتبان رضي الله عنه: "فإن الله حرّم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله". وهذا طرفٌ من حديث طويل أخرجه الشيخان.

وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال: حدثن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم - ومعاذ رديفه على الرحل - قال: "يا معاذ" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: "يا معاذ"، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: "يا معاذ"، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك - ثلاثاً - قال: "ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرّمه الله تعالى على النار"، قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتكلوا"، فأخبر بها معاذٌ عند موته تأثماً.

وساق البخاري بسندٍ آخر عن أنس قال: ُذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل: "من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة" قال: أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا؛ إني أخاف أن يتكلوا".

فتبين بهذا السياق معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين وإخلاص.

قال شيخ الإسلام وغيرُه في هذا الحديث ونحوه: إنها فيمن قالها ومات عليها، كما جاءت مقيدة بقوله، خالصاً من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين. فإن حقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله تعالى جملةً، فمن شهد أن لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة؛ لأن الإخلاص: هو انجذاب القلب إلى الله تعالى، بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحاً، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك؛ فإنه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال: لا إله الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، وما يزن خردلة، وما يزن ذرة، وتواترت بأن كثيراً ممن يقول: لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرج منها، وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل من أثر السجود من ابن آدم، فهؤلاء كانوا يصلون، ويسجدون لله، وتواترت الأحاديث بأنه يحرم على النار من قال: لا إله إلا الله، ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال.

وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص، وأكثر من يقولها تقليداً أو عادة، ولم تخالط حلاوة الإيمان بشاشة قلبه. وغالب من يُفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء، كما في الحديث "سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته"، وغالب أعمال هؤلاء إنما هي تقليد واقتداء بأمثالهم، وهم من أقرب الناس من قوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنا على آثارهم مقتدون).

وحينئذٍ فلا منافاة بين الأحاديث، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مُصراً على ذنب أصلاً، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء، فإذن لا يبقى في قلبه إرادةٌ لما حرّم الله، ولا كراهة لما أمر الله.

وهذا هو الذي يحرم على النار، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن هذا الإيمان، وهذا الإخلاص، وهذه التوبة، وهذه المحبة، وهذا اليقين - لا تترك له ذنباً إلا مُحي عنه كما يمحو الليلَ النهار. فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مُصرّ على ذنبٍ أصلاً، فيغفر له ويحرم على النار.

وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة فيحرم على النار. ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه، وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسناته، ومات مصراً على ذلك، فإنه يستوجب النار.

وإن قال: لا إله إلا الله وخلص بها من الشرك الأكبر، لكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصاً، لكنه أتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصاً، لكنه أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نار الذنوب حتى أحرقت ذلك، بخلاف المخلص المستيقن، فإن حسناته لا تكون إلا راجحة على سيئاته، ولا يكون مصراً على سيئات، فإن مات على ذلك دخل الجنة.

وإنما يُخاف على المخلص أن يأتي بسيئة راجحة فيضعف إيمانه، فلا يقولها بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات، ويخشى عليه من الشرك الأكبر والأصغر، فإن سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر، فيُضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا الشرك، فيرجح جانب السيئات، فإن السيئات تـُـضعف الإيمان واليقين، فيضعف قول "لا إله إلا الله" فيمتنع الإخلاص بالقلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو النائم، أو من ُيحسِّن صوته بآية من القرآن من غير ذوقٍ طعم وحلاوة، فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين، بل يأتون بعدها بسيئات تنقضُ ذلك. بل يقولونها من غير يقين وصدق، ويموتون على ذلك، ولهم سيئات تمنعهم من دخول الجنة.

فإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها، وقسا القلب عن قولها، وكره العمل الصالح، وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر غير الله، واطمأن إلى الباطل، واستحلى الرّفث، ومخالطة أهل الغفلة، وكره مخالطة أهل الحق، فمثل هذا إذا قالها، قال بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدقه عملـُـه.

قال الحسن: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال. فمن قال خيراً وعمل خيراً ُقبل منه، ومن قال خيراً وعمل شراً لم ُيقبل منه.

وقال بكر بن عبد الله المُزني: ما سبقهم أبو بكر رضي الله عنه بكثرةِ صيامٍ ولا صلاة، ولكن بشيءٍ وقر في قلبه.

فمن قال: لا إله إلا الله ولم يقـُـم بموجبها، بل اكتسب مع ذلك ذنوباً، وكان صادقاً في قولها موقناً بها - لكن له ذنوب أضعفت صدقه ويقينه - وانضاف إلى ذلك الشرك الأصغر العملي، رجحت هذه السيئات على هذه الحسنة، ومات ُمصِّراً على الذنوب، بخلاف من يقولها بيقين، وصدق؛ فإنه إما أن لا يكون مصراً على سيئة أصلاً، أو يكون توحيده - المتضمن لصدقه ويقينه - رجّحَ حسناته. والذين يدخلون النار ممن يقولها، إما أنهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسيئات، أو لرجحانها، أو قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم، ثم ضعُفَ لذلك صدقهم ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام؛ لأن الذنوب قد أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم، فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات، فترجحُ سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصاً.

وذكر هذا كثيرٌ من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهم.

وبما قرره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى تجتمع الأحاديث.

وفي هذا الحديث دليلٌ على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد، وبالعكس. وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل. وفيه أن العمل لا ينفع إلا إذا كان خالصاً لوجه الله تعالى على ما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.

تنبيه:

قال القرطبي في "التذكرة": قوله في الحديث "من إيمان" أي: من أعمال الإيمان التي هي من أعمال الجوارح، فيكون فيه دلالة على أن الأعمال الصالحة من الإيمان.

والدليل على أنه أراد الإيمان ما قلناه - ولم ُيرد مجرَّد الإيمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والإخلاص بقول: لا إله إلا الله - ما في الحديث نفسه من قول : "أخرجوا" ثم بعد ذلك: "يقبض سبحانه قبضة فيُخرج قوماً لم يعملوا خيراً قط" يريدُ بذلك: إلا التوحيد المُجرّد من الأعمال. انتهى ملخصاً من "شرح سنن ابن ماجة".
  #22  
قديم 07/06/2004, 12:52 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
تتمة الرد على شبهة الأخ عبد الله 11



وعن أبي سعيدٍ الخدري رضي اللهُ عنه عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى: يا ربِّ علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: كلُّ عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهُنَّ غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله" رواه ابن حبان والحاكم وصححه.

فلما كان بالناس - بل بالعالم كله - من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما لا نهاية له، كانت من أكثر الأذكار وجوداً، وأيسرها حصولاً، وأعظمها معنى، والعوام والجهال يعدلون عنها إلى الدعوات المبتدعة، التي ليست في الكتاب ولا في السنة.

وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن نوحاً عليه السلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله؛ فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في ِكفّة؛ رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع ُكنَّ حلقة مبهمة لقصمتهنَّ لا إله إلا الله".

فترجح لا إله إلا الله لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله، الذي هو أفضل الأعمال، وأساس الملة والدين، فمن قالها بإخلاص ويقين، وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها، واستقام على ذلك، فهذه الحسنة لا يوازنها شيء، كما قال الله تعالى: (إن الذين قالوا ربنا اللهُ ثمَّ استقاموا فلا خوفٌ عليهم ولا هُم يحزنون) الأحقاف: 13.

ودل الحديث على أن "لا إله إلا الله" أفضل الذكر؛ كحديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً: " خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخيرُ ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير" رواه أحمد والترمذي. وعنه أيضاً مرفوعاً: "ُيصاحُ برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فيُنشر له تسعة وتسعون سجلاً، ُكل سجل منها مدى البصر، ثم يقال: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيُقال: أفلك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل، فيقول: لا. فيُقال: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ُظلمَ عليكَ اليوم، فيُخرج له بطاقة فيها: أشهدُ ألا إله إلا الله وأشهدُ أن محمداً عبده ورسوله. فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فيقال: إنك لا ُتظلم، فتوضع السجلات في كِفّة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة" رواه الترمذي وحسنه، والنسائي وابن حبان والحاكم وقال: صحيحٌ على شرط مسلم، وقال الذهبي في "التلخيص": صحيح.

قال ابن القيم رحمه الله: فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورة العملين واحدة، وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض. قال: وتأمل حديث البطاقة لا توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مدى البصر، فتثقل البطاقة وتطيش السجلات، فلا ُيعذب. ومعلومٌ أن كل موحد له هذه البطاقة، وكثيرٌ منهم من يدخل النار بذنوبه ..
  #23  
قديم 07/06/2004, 12:54 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
تتمة الرد على شبهة الأخ عبد الله 11



وللترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه: سمتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك لو أتيتني ِبقـُـراب الأرضِ خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة".

وهذا وجه الشاهد، وتمام الحديث "قال اللهُ تبارك وتعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ُذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرتُ لكَ ولا أبالي، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني …… " الحديث.

والحديث قد رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر بمعناهُ، وهذا لفظه: "ومن عمل ُقراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا ُيشرك بي شيئاً جعلتُ له مثلها مغفرة". رواه مسلم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله"لو أتيتني بقـُراب الأرض" وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها.

وقوله: "ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً" شرطٌ ثقيل في الوعد بحصول المغفرة، وهو السلامة من الشرك: كثيره وقليله، صغيره وكبيره. ولا يسلم من ذلك إلا من سلَّم الله تعالى، وذلك هو القلب السليم، كما قال تعالى: (يوم لا ينفعُ مالٌ ولا بنون، إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليم) الشعراء: 88، 89.

قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقـُراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة، إلى أن قال: فإن كمُلَ توحيد العبد وإخلاصُه لله تعالى فيه، وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت - أوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية. فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبُه أخرجت منه كل ما سوى الله: محبةً وتعظيماً، وإجلالاً ومهابة، وخشية وتوكلاً، وحينئذٍ تحترق ذنوبه وخطاياه كله، وإن كانت مثل زبد البحر. أهـ ملخصاً.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى - في معنى الحديث - : ُيعفى لأهل التوحيد المحض - الذي لم ُيشربوه بالشرك - ما لا يُعفى لمن ليس كذلك، فلو لقي الموحد - الذي لم يُشرك بالله شيئاً ألبتة - ربَّه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده؛ فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه، وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة، والدافع قوي. أهـ.

وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد، وسعة كرم الله وجوده ورحمته، والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب، وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين، وهي الفسوق، ويقولون: ليس بمؤمن ولا كافر، وُيخلَّد في النار.

والصواب: قول أهل السنة: أنه لا ُيسلب عنه اسم الإيمان، ولا ُيعطاه على الإطلاق، بل ُيقال: هو مؤمن عاصٍ، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لما أسريَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم انتهيَ به إلى ِسدرة المنتهى، فأعطيَ ثلاثاً: أعطيَ الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، و غـُـفِـرَ لمن لا ُيشرك بالله من أمته شيئاً: المُقحِمات" رواه مسلم.

قال ابن كثير في تفسيره: وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي عن أنس بن مالك قال: قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية (هو أهلُ التقوى وأهلُ المغفرة) البقرة 56، وقال: "قال ربكم: أنا أهلٌ أن أُتقى فلا ُيجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلهاً كان أهلاً أن أغفرَ له".

وفي هذا الحديث أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل "لا إله إلا الله" والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيراً ممن يقولها يخِفُّ ميزانه.

وفيه أيضاً إثبات الصفات، خلافاً للمعطلة، ومعرفة ذكر الوجه لله تعالى.

وفيه: انك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان: "إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله" تبين لك أن ترك الشرك، ليس قولها باللسان فقط.

سبجانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوبُ إليك
  #24  
قديم 07/06/2004, 01:59 PM
صوت مسقط صوت مسقط غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 24/03/2004
الإقامة: مسقط
المشاركات: 242
الأخوة الأعزاء ...

نشكركم على طرح الموضوع... وهذه هي العادة في طرح مثل هذه المواضيع مانشات وألعاب نارية مضيئة لكن بمجرد الدخول إلى النقاش يلتصق كل متبع مذهب بمذهبه. وما هي المذاهب وكيف نشأت ؟؟ أنتم تتطالبون الناس بالعودة إلى الكتاب والسنة (وما تفرق أهل الكتاب إلا من بعد أن جائتهم البينة) وفي موضع آخر (بغيا بينهم). وأساس المذاهب هي إختلاف التفسير في القرآن والحديث الذي هو أساس السنة . ففلان موثوق وفلان غير معروف وفلان كذاب وما هو ثقة في هذا المذهب هو كذاب وموضوع في المذهب الآخر. وفي النهاية كل واحد يقول بأنه يستقي من الكتاب والسنة وهذا يقول بأنه من أهل الحق وهذا يقول بأنه حبيب آل البيت وهذا يقول بأنه مع السنة والجماعة. كلنا في النهاية نتبع الكتاب والسنة لكن الإختلاف في التأويل.

إذن ما هو المذهب الصحيح الثقة ؟ إذا أردت الحق أخلص النية لله عزوجل وتوضا وصلي ركعتين لله وأسأل الله أن كنت على حق وأسأله أن يرشدك إلى الحق.... وأنتظر الرد على قدر النية.
  #25  
قديم 07/06/2004, 04:05 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة صوت مسقط
الأخوة الأعزاء ...

نشكركم على طرح الموضوع... وهذه هي العادة في طرح مثل هذه المواضيع مانشات وألعاب نارية مضيئة لكن بمجرد الدخول إلى النقاش يلتصق كل متبع مذهب بمذهبه. وما هي المذاهب وكيف نشأت ؟؟ أنتم تتطالبون الناس بالعودة إلى الكتاب والسنة (وما تفرق أهل الكتاب إلا من بعد أن جائتهم البينة) وفي موضع آخر (بغيا بينهم). وأساس المذاهب هي إختلاف التفسير في القرآن والحديث الذي هو أساس السنة . ففلان موثوق وفلان غير معروف وفلان كذاب وما هو ثقة في هذا المذهب هو كذاب وموضوع في المذهب الآخر. وفي النهاية كل واحد يقول بأنه يستقي من الكتاب والسنة وهذا يقول بأنه من أهل الحق وهذا يقول بأنه حبيب آل البيت وهذا يقول بأنه مع السنة والجماعة. كلنا في النهاية نتبع الكتاب والسنة لكن الإختلاف في التأويل.

إذن ما هو المذهب الصحيح الثقة ؟ إذا أردت الحق أخلص النية لله عزوجل وتوضا وصلي ركعتين لله وأسأل الله أن كنت على حق وأسأله أن يرشدك إلى الحق.... وأنتظر الرد على قدر النية.
لذا فنحن ندعو إلى اتباع القرآن والسنة على منهج الصحابة

قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ... الآية)

فسبيل المؤمنين المعروف هو منهج الصحابة

فكل الفرق الإسلامية تزعم اتباع القرآن والسنة، حتى العلوية النصيرية والقاديانية التي تؤمن بنبوة غلام أحمد بحيث يؤلون قوله تعالى عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: (وخاتم النبيين) أي زينتهم وليس آخرهم.

لذا فإن ما يميز ما ندعو إليه هو فهم القرآن والسنة على منهج الصحابة
  #26  
قديم 07/06/2004, 06:33 PM
صوت مسقط صوت مسقط غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 24/03/2004
الإقامة: مسقط
المشاركات: 242
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
لذا فنحن ندعو إلى اتباع القرآن والسنة على منهج الصحابة

قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ... الآية)

فسبيل المؤمنين المعروف هو منهج الصحابة

فكل الفرق الإسلامية تزعم اتباع القرآن والسنة، حتى العلوية النصيرية والقاديانية التي تؤمن بنبوة غلام أحمد بحيث يؤلون قوله تعالى عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: (وخاتم النبيين) أي زينتهم وليس آخرهم.

لذا فإن ما يميز ما ندعو إليه هو فهم القرآن والسنة على منهج الصحابة

إذا سلمنا بأن فهم القرآن والسنة على منهج الصحابة هو الفهم الصحيح وهو منقول عن سيد الثقلين فهل فهم آل البيت مختلف؟؟ والتابعين مختلف؟؟ وفهمنا نحن مختلف ؟؟ وهل القرآن أنزل لتفهمه ناس دون ناس؟؟ هنا نقع نحن كأمة في مطب كبير لأننا نجزم بأن القرآن أنزل على أمة تفهمه ونحن لا نفهمه. والله يخاطبنا نحن بأولي الألباب والنهى ويأيها الذين آمنوا... وأصحاب المذاهب الأربعة وأذكر قول الإمام الشافعي رحمه الله إذا وجدت في كلامي ما يعارض كلام الله ورسوله فإضربوا بكلامي عرض الحائط ... وهنا حسب إعتقادي جزم من قبل هذا الإمام الجليل بعدم حتمية المذهب! حتى الإمام الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله هذا الإمام المتصوف الجليل يقول أنا أطير في بحر الحقيقة بجناحين كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينجو رحمه الله من التكفير.

إن ما نعانيه هو التهويش الروائي المحبط للأحداث التاريخية التي تتمزق منها هذه الأمة. فلقد تأكدت من أن كل ما نسب إلى العديد من العلماء لم يصدر عنهم أبدا وتم تكفيرهم عليه وأولهم الشيخ المظلوم ابن عربي والذي تم الدس على كتابه فصوص الحكم وتم إخراجه من الملة بسبب كلام لم يكتبه وحاشا عليه أن يذكره وقد اثبت هذا الدس كتاب حقائق في التصوف. كما تم الدس على كتب الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله والعديد من العلماء فالمغرضون كثر.

وما علينا سوى اعدام التاريخ وجميع ملابساته وتقوى الله سبحانه وتعالى.
  #27  
قديم 07/06/2004, 07:05 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة خط الأفق
كلام الأخت نجوى جميل وقيم وكلنا نتفق على ذلك إلى ان جاء الاخ العفريت الابيض وضيع الهدف من الموضوع وصار يتكلم عن فرقة واحدة وكأن باقي الفرق لاتوافق على ماقالته الاخت نجوى

هداك الله اخي العفريت نتمنى ان يتم الموضوع بدون مذهبية والتوحيد بيننا اولى من الخلافات
أخي الكريم/ خط الأفق

إن الذي يميز ما ندعو إليه عما يدعو إليه الآخرين هو فهم الكتاب والسنة على منهج الصحابة لا على مناهج مبتدعة، ظهر بعضها لأسباب سياسية وبعضها لأهواء أو فلسفات لا تمت للإسلام بصلة، أو لتقليد إمام أو عالم معين غير معصوم والتعصب لكل أقواله بصرف النظر عن مخالفتها للأدلة الصحيحة من الوحيين.

ونحن نأمل أن يوافق المسلمون بكافة طوائفهم على هذا المنهج، فنريد اتباع الكتاب والسنة على فهم أبي بكر، وعمر ، وعثمان، وعلي، وأبي بن كعب، ومعاذ وأبي ذر. فمن منا يا ترى يغضب لهذا التأصيل؟!
  #28  
قديم 07/06/2004, 07:30 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة صوت مسقط
إذا سلمنا بأن فهم القرآن والسنة على منهج الصحابة هو الفهم الصحيح وهو منقول عن سيد الثقلين فهل فهم آل البيت مختلف؟؟ والتابعين مختلف؟؟ وفهمنا نحن مختلف ؟؟ وهل القرآن أنزل لتفهمه ناس دون ناس؟؟ هنا نقع نحن كأمة في مطب كبير لأننا نجزم بأن القرآن أنزل على أمة تفهمه ونحن لا نفهمه. والله يخاطبنا نحن بأولي الألباب والنهى ويأيها الذين آمنوا... وأصحاب المذاهب الأربعة وأذكر قول الإمام الشافعي رحمه الله إذا وجدت في كلامي ما يعارض كلام الله ورسوله فإضربوا بكلامي عرض الحائط ... وهنا حسب إعتقادي جزم من قبل هذا الإمام الجليل بعدم حتمية المذهب! حتى الإمام الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله هذا الإمام المتصوف الجليل يقول أنا أطير في بحر الحقيقة بجناحين كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينجو رحمه الله من التكفير.

إن ما نعانيه هو التهويش الروائي المحبط للأحداث التاريخية التي تتمزق منها هذه الأمة. فلقد تأكدت من أن كل ما نسب إلى العديد من العلماء لم يصدر عنهم أبدا وتم تكفيرهم عليه وأولهم الشيخ المظلوم ابن عربي والذي تم الدس على كتابه فصوص الحكم وتم إخراجه من الملة بسبب كلام لم يكتبه وحاشا عليه أن يذكره وقد اثبت هذا الدس كتاب حقائق في التصوف. كما تم الدس على كتب الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله والعديد من العلماء فالمغرضون كثر.

وما علينا سوى اعدام التاريخ وجميع ملابساته وتقوى الله سبحانه وتعالى.
أخي الكريم/ صوت مسقط

لا فرق عندنا بين فهم الصحابة وفهم آل البيت وفهم التابعين، ففهم هؤلاء كلهم أصله واحد، وهو فهم الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان من القرون الأولى هو المرجعية التي لا ينبغي الحيد عنها. لماذا؟ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي أناس يشهدون ولا يستشهدون ... الحديث".

وأقوال العلماء ليست حجة بحد ذاتها، فما وافق الكتاب والسنة وإجماع الصحابة أخذنا به، وما خالف ذلك تركناه، ولا يعني ذلك بالضرورة الطعن في أي أحدٍ منهم، إذ أن هؤلاء العلماء أخلصوا واجتهدوا، وما من أحدٍ إلا وتعزب عنه سنة، فالمرجعية المعصومة هي الكتاب والسنة، ونشترط أن يكون الفهم على فهم الصحابة، لأن الصحابة هم أعلم بالدين، ونهلوا منه مباشرةً من النبي صلى الله عليه وسلم وقوّم الرسول صلى الله عليه وسلم أخطاءهم وهو بين ظهرانيهم، ثم إن الصحابة لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يبتدعوا في دين الله. ومن قال غير ذلك فقد طعن في الدين الذي نقلوه إلينا.

ومن تجرد للحق وطلبه بإخلاص لله تعالى فلا شك أنه بالغه. والله المستعان والموفق.
  #29  
قديم 07/06/2004, 10:03 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة صوت مسقط

فلقد تأكدت من أن كل ما نسب إلى العديد من العلماء لم يصدر عنهم أبدا وتم تكفيرهم عليه وأولهم الشيخ المظلوم ابن عربي والذي تم الدس على كتابه فصوص الحكم وتم إخراجه من الملة بسبب كلام لم يكتبه وحاشا عليه أن يذكره وقد اثبت هذا الدس كتاب حقائق في التصوف. كما تم الدس على كتب الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله والعديد من العلماء فالمغرضون كثر.
بسم الله الرحمن الرحيم

ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم)
هو إمام من أئمة الكفر والضلال بإجماع علماء المسلمين

وإذا كنت ترى غير ذلك، فسوف أفرد موضوعاً في بيان ذلك

أما عبد القادر الجيلاني فهو من أئمة أهل الحديث ومن كبار فقهاء الحنابلة الزهاد، والصوفية الذين ينسبون أنفسهم إليه فهو براءٌ منهم ومن بدعهم وشركياتهم.

آخر تحرير بواسطة نجوى* : 07/06/2004 الساعة 10:23 PM
  #30  
قديم 07/06/2004, 10:17 PM
مها مها غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 10/10/2002
الإقامة: سراب الحب
المشاركات: 310
أشكر الأخت نجوى على هذا الموضوع
وقد تابعت موضوعها السابق "هل الأباضية عقيدة الصحابة" بكل اهتمام
ومع أنني إباضية، إلا أنني اعترف أن إخوتي لم يوفقوا في بيان خطئها

وأنا معجبة بالمنهج الذي تنادي إليه ويبدو لي أنه جدير بالاهتمام والتمحيص
  #31  
قديم 07/06/2004, 10:19 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الأخ مها مرة أخرى

ما الفائدة من كونك تخبرينا انك إباضية؟

هل الحق لا يقوله إلا الإباضية فقط؟

نجوى (الجديل المحكك) ليس إلا ((حذف))

آخر تحرير بواسطة الضوء الساطع : 08/06/2004 الساعة 03:03 AM
  #32  
قديم 07/06/2004, 10:30 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
بضاعتك مزجاة

وقد أبان الأخ الكريم "مسلم من عمان" وغيره عوارك

وموضوعك الذي تتحدث عنه لم نر فيه ما يستحق الرد

ولا يعدو إلا مجرد دعاية تشيهرية مجانية لصالحي، وذلك دون طلبٍ مني

وعلى فكرة لا تنس لبس نظارة ضد عمى الأسماء، حتى لا تتخبط في التمييز بين الفتاة والشاب

((حذف))

فالحمد لله رب العالمين

آخر تحرير بواسطة الضوء الساطع : 08/06/2004 الساعة 03:05 AM
  #33  
قديم 07/06/2004, 10:32 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة مها
أشكر الأخت نجوى على هذا الموضوع
وقد تابعت موضوعها السابق "هل الأباضية عقيدة الصحابة" بكل اهتمام
ومع أنني إباضية، إلا أنني اعترف أن إخوتي لم يوفقوا في بيان خطئها

وأنا معجبة بالمنهج الذي تنادي إليه ويبدو لي أنه جدير بالاهتمام والتمحيص
عفواً أختي العزيزة

وزادكِ الله حرصاً وعلماً وهداية
  #34  
قديم 08/06/2004, 12:17 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
بضاعتك مزجاة

وقد أبان الأخ الكريم "مسلم من عمان" وغيره عوارك

وموضوعك الذي تتحدث عنه لم نر فيه ما يستحق الرد
أبو جهل؟

هههههههههههههه

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
ولا يعدو إلا مجرد دعاية تشيهرية مجانية لصالحي، وذلك دون طلبٍ مني
تشيهرية

http://omania.net/avb/showthread.php?t=132584

نعم

بدليل أنك أجبن من دخوله
  #35  
قديم 08/06/2004, 12:47 AM
LiveHeart LiveHeart غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 11/02/2003
المشاركات: 1,045
ابا مخنف ..

علمنا بأنك من المشايخ ...اما بصراحة مستوى ..ماشاء الله عليه ..تحسد عليه .أخلاق أيه ..وعلم أيه ...وأحترام أيه ....
  #36  
قديم 08/06/2004, 02:30 AM
عبدالله 11 عبدالله 11 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 02/01/2004
المشاركات: 501
اختاه واقولها لك واسال الله ان لا نكون من سكانها ولا نشم رائحتها , اقول لك لقد اعطانا ربنا من الفرص والابواب والصلوات والاستغفار والذكر والصدقات واعطانا من العمر وارسل لنا الرسل وانزل الكتب واعطانا ما يؤهلنا للبعد عن جهنم ولن يدخلها الا من يستحقها وقد اعطي فرصة للنجاة منها من قبل .
  #37  
قديم 08/06/2004, 01:14 PM
صوت مسقط صوت مسقط غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 24/03/2004
الإقامة: مسقط
المشاركات: 242
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
بسم الله الرحمن الرحيم

ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم)
هو إمام من أئمة الكفر والضلال بإجماع علماء المسلمين

وإذا كنت ترى غير ذلك، فسوف أفرد موضوعاً في بيان ذلك

أما عبد القادر الجيلاني فهو من أئمة أهل الحديث ومن كبار فقهاء الحنابلة الزهاد، والصوفية الذين ينسبون أنفسهم إليه فهو براءٌ منهم ومن بدعهم وشركياتهم.

أما الإمام ابن عربي رحمه الله فكما قلت تم تكفيره على كلام لم يكتبه وتم نسبه إليه وقد أشار العديد ممن تتبعوا النسخ الأصلية لكتبه بأن النصوص التي تكفيره عليها تم دسها ولم تكن موجودة!! ويمكنك الرجوع في ذلك إلى كتاب حقائق في التصوف والموسوعة اليوسفية. وحتى إن لم تكن منسوبة فالشيخ من سيرته لم يذكر بأنه قام بالسجود لغير الله سبحانه وتعالى ولا يمكن تكفيره لآراء مهما كانت فالكفر شئ لا يمكن إلصاقه بمن يشهد أن لا لا إله إلا الله.

أما الشيخ عبد القادر الجيلاني فلا تنسب إليه الصوفية شيئا إلا أنه عمادها وهو صاحب الطريقة القادرية المنتشرة حول العالم ومؤلفاته تشهد بذلك وله أوراد وأحزاب وخلفاء من أحفاده يحملون سند هذه الطريقة أبا عن جد ولست بحاجة لدليل فيمكنك زيارة مقامه في بغداد وسؤال أهله عنه. وأما كونه من كبار الفقهاء الحنابلة فهذا معروف لأنه مؤسس مدرسة الحنابلة في بغداد إلا أنه لا يخفى عليكم بأنه كان أيضا من فقهاء الشافعية ويفتي على المذهبين. إلا أن الذين يحملون على الصوفية من اتباع مدرسة الشيخ ابن تيمية رحمه الله يحاولون نفي أسانيد الصوفية ومنهم الشيخ عبد القادر كونه حنبلي المذهب. وهذا ما تم أيضا مع سيدنا الحسن البصري الذي كانت له أقوال في الصوفية والزهد أكبر من أن تخفى على أعمى.

وأما قولك ببدعية وشركية الصوفية فاقول بأن الله أعلم بالصوفية وليس كل من ينوح أمام المقابر هو منهم. ولسنا بحاجة إلى من يخرجنا من الملة والله كما قلت أعلم بنا ... والأدلة مهما كثرت فقد قرأتها جميعا ولم أبقي رأي شيخ واحد في هذه الأمة إلا إنني لست بحاجة للقناعة وأنا أملك اليقين.

فخيرة علماء الأمة من الصوفية وتكفيني شهادة الشيخ محمد متولي الشعراوي في الصوفية حيث عرفها بأنها أن تصافي الله فيصافيك بأن تقترب منه شبرا فيقترب منك ذراعا (الحديث) وهذا تعريف قام رحمه الله بالإجتهاد به شخصيا ، كما سألت أحد أعلام هذا العصر وهو الدكتور القرضاوي وقد أثنى على منهج الصوفية الإسلامية وأهدافها في إطار السلفية الإسلامية البعيدة عن الفلسفة والتهويش والمذهبية العمياء والتي تستند على الكتاب والسنة النبوية الشريفة. وقد نهى العديد من العلماء من سب الصوفية والتشهير بها وأستدل بذلك بفتوى حديثة للشيخ محمد عبد العاطي تجدونها في موقع WWW.Mooga.com.

أما أعدائها معروفون فلم يتركوا أحدا لا صوفي ولا غيره. إلا أننا دائما نتبع أخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم في عدم لعن وسب المسلمين وإختلاف الرأي ليست عداوة وهذا هو فهم الصحابة الذين تدعون إليه حسب ما أظن.

والتجرد إلى الحق ليس الركض إلى المكتبات وشراء كتب الله أعلم بناشرها وكاتبها وأهدافه أو سؤال مفتي متشيخ بأسه شديد على أهل المذاهب الأخرى وإنما الحق هو الله والتجرد إليه بسلك الطريق الموصل إليه طريق الرسل والأنبياء والأولياء وعباد الله الصالحين بالبعد عن اللغو والجدال فيما حرم الله وفيما لا تعلمون وتوفير طاقة اللسان والجسد بالعبادة لتخليص القلب من أدرانه.
  #38  
قديم 08/06/2004, 01:42 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة القوة الضاربة
يا عفريت .....

أطالبك بأن تستغفر ربك حق المغفرة قبل أن يحل عليك غضبه ، أتدري ما تقول في حق ربك وقد جعلت له وجها ويدا ورجلا وساقا ،

اللهم إني براء من عقيدة جعلت لك وجها ويدا ورجلا وساقا ، وقد قلت في كتابك ( ليس كمثله شيء)

الاخوة المشرفين ، إن مما ينبغي استئصاله في هذا المنتدى الطيب أن تحذف مثل هذه العقائد الفاسده

يا أخي الكريم ::
لم اتي بعقيدة بدون دليل من القرآن والسنة ، لقد اجمع سلف الأمة على إثبات صفات الله سبحانه وتعالى من غير تحريف أو تمثيل أو تشبيه ، و أجمع سلف الأمة وأهل السنة على إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه.
قال حافظ الشرق الخطيب البغدادي في (الكلام على الصفات ص/20-23): "ما روى منها في السنن الصحاح، مذهب السلف رضوان الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها.
وقد نفاها قوم ; فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف. والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله بين الغالي والمقصر عنه، والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله.فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وتكييف.
وقال حافظ المغرب ابن عبدالبر في (التمهيد 7/145): "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع، والجهمية، والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحـق فيما قاله القائلون به بما نطق كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله"
وقال الإمام الفقيه محمد بن الحسن الشيباني -صاحب أبي حنيفة-فى (اللالكائي 3/342): "اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله r في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي وأصحابه، فإنهم لم يفسروا، ولكن أفتوا بما كـان في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء"
والمقصود بقوله (من غير تفسير) أي يخالف ظاهرها اللائق بالله تعالى، وأما توضيح المعنى فقد تواتر عن الصحابة ومن أخذ عنهم العلم من التابعين توضيح معاني القرآن بلا تفريق بين آيات الصفات، وغيرها كما هو منثور في كتب التفسير بالمأثور.

آخر تحرير بواسطة العفريت الأبيض : 08/06/2004 الساعة 01:50 PM
  #39  
قديم 08/06/2004, 01:45 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة خط الأفق
كلام الأخت نجوى جميل وقيم وكلنا نتفق على ذلك إلى ان جاء الاخ العفريت الابيض وضيع الهدف من الموضوع وصار يتكلم عن فرقة واحدة وكأن باقي الفرق لاتوافق على ماقالته الاخت نجوى

هداك الله اخي العفريت نتمنى ان يتم الموضوع بدون مذهبية والتوحيد بيننا اولى من الخلافات
اشكرك يا أخي خط الأفق ...

انا لم أضيع الموضوع .. ولا اريد خلافات . والله تعالى يشهد بهذا ..

واذا اردت النقاش فى الموضوع فحدد النقاط .. وسوف نناقشها بدون خلافات ان شاء الله .
  #40  
قديم 08/06/2004, 02:02 PM
صوت مسقط صوت مسقط غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 24/03/2004
الإقامة: مسقط
المشاركات: 242
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
أخي الكريم/ صوت مسقط

لا فرق عندنا بين فهم الصحابة وفهم آل البيت وفهم التابعين، ففهم هؤلاء كلهم أصله واحد، وهو فهم الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان من القرون الأولى هو المرجعية التي لا ينبغي الحيد عنها. لماذا؟ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي أناس يشهدون ولا يستشهدون ... الحديث".

وأقوال العلماء ليست حجة بحد ذاتها، فما وافق الكتاب والسنة وإجماع الصحابة أخذنا به، وما خالف ذلك تركناه، ولا يعني ذلك بالضرورة الطعن في أي أحدٍ منهم، إذ أن هؤلاء العلماء أخلصوا واجتهدوا، وما من أحدٍ إلا وتعزب عنه سنة، فالمرجعية المعصومة هي الكتاب والسنة، ونشترط أن يكون الفهم على فهم الصحابة، لأن الصحابة هم أعلم بالدين، ونهلوا منه مباشرةً من النبي صلى الله عليه وسلم وقوّم الرسول صلى الله عليه وسلم أخطاءهم وهو بين ظهرانيهم، ثم إن الصحابة لم يبدلوا ولم يغيروا ولم يبتدعوا في دين الله. ومن قال غير ذلك فقد طعن في الدين الذي نقلوه إلينا.



ومن تجرد للحق وطلبه بإخلاص لله تعالى فلا شك أنه بالغه. والله المستعان والموفق.
هل تدعون إلى منهج (( فهم الصحابة )) أم إلى منهج (( أهل السنة والجماعة )) ؟؟

أم أن الدعوة مشفرة حاليا وبحاجة إلى فك الشيفرة. حتى لا أعطي مجالا لمحب العدل لنسف الموضوع. أقول لا ضير من الدعوة على أن تكون واقعية تخاطب العقل. إلا أنني أرى الحاجة لقدر من العلمانية حتى لا نجري وراء منهج القصد منه إلقاء الكل خلف الظهر.... إلا أن ما كل ما نلقيه خلف الظهر خطأ ومبتدع.

ولا أختلف تماما فيما ذكرته نجوى في أسس منهج الصحابة إلا أنني كما قلت بمجرد الدخول إلى النقاش يلتصق كل صاحب مذهب بمذهبه ومشايخه وتنتهي الألعاب النارية وما أوردته عن الصوفية خير مثال فهي مجرد تظاهرة إسلامية وليست مذهب فما بالك إذا دخلنا في الحوار المذهبي الذي أترفع عنه.

فهل تقبل نجوى بدعوة السيد حسن السقاف الذي قام بتكفير الشيخ ابن تيمية لتكفيره الإمام ابن عربي وحجته من أصل السنة لا غبار عليها (من كفر مؤمن فقد كفر). أنا لا أقبل بذلك إلا أنني لا أقبل بتكفير من يشهد أن لا إله إلا الله أيا كان وأشهد للشيخين الجليلين بالحكمة والعلم.

والدعوة إلى منهج فهم الصحابة لا طائل منها ... فيا نجوى كل مذهب يفهم الصحابة على هواه يأخذ اللي يريد ويناسب مسألته ويصد عن الباقي حتى ولو سألوه عن الشمس في وضح النهار قال ما أشوفها. فالقاعدة واحدة لكن القصد مختلف.

عموما شكرا على الموضوع وأرى إغلاقه لعدم الجدوى.
مع تحياتي.
  #41  
قديم 08/06/2004, 02:20 PM
صوت مسقط صوت مسقط غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 24/03/2004
الإقامة: مسقط
المشاركات: 242
لقد ذكرت شيئا عن المرجعية المعصومة. وأقول بأنها النص الصريح في القرآن فقط وعدا ذلك غير معصوم !!

وحتى لا تهيج العواطف بل تضرب الأجراس في العقول ... تفسير القرآن نقل عن طريق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وأغلبه حديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث إلا يومنا هذا لم يتم الإجماع عليه فهناك الثقة وهناك الموضوع وهناك الإسرائيلي وهناك المتفق عليه وهناك (المتذابح ) عليه والمتصافع عليه والدليل مسألة الخلود في النار ورؤية الله عزوجل ومسائل التجسيم والتشبيه حتى العبادات تم الإختلاف عليها ؟؟؟

فهل مع كل هذا الإختلاف في التأويل تبقى العصمة؟؟
  #42  
قديم 08/06/2004, 03:29 PM
Talib Al Haq Talib Al Haq غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 17/11/2003
المشاركات: 278
تقول اولا:
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة العفريت الأبيض
عقيدة أهل السنة والجماعة فى توحيد الذات:
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
ثم تقول
اقتباس:
- ونؤمن أنه سبحانه وتعالى يتكلم كما يشاء كما قال {وكلم الله موسى تكليما} وينزل ويقترب من عباده كما يشاء [ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا عند ثلث الليلة عند ثلث الليلة الآخر] وأن له وجها {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ويداً {مالك ألا تسجد لما خلقت بيدي} وقدماً [فيضع رب العزة قدمه فيها] وساقا: (يكشف ربنا عن ساقه) وأن شيئا من صفاته سبحانه وتعالى لا يشبه صفات المخلوقين.
عاد ما عقيده

الاخت مها(ما اعتقد)
اقتباس:
أشكر الأخت نجوى على هذا الموضوع
وقد تابعت موضوعها السابق "هل الأباضية عقيدة الصحابة" بكل اهتمامومع أنني إباضية، إلا أنني اعترف أن إخوتي لم يوفقوا في بيان خطئها

وأنا معجبة بالمنهج الذي تنادي إليه ويبدو لي أنه جدير بالاهتمام والتمحيص
الله يعز الاباضيه عنك

حد يرقص وحد يصفق له
  #43  
قديم 08/06/2004, 03:30 PM
Talib Al Haq Talib Al Haq غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 17/11/2003
المشاركات: 278
تقول اولا:
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة العفريت الأبيض
عقيدة أهل السنة والجماعة فى توحيد الذات:
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
ثم تقول
اقتباس:
- ونؤمن أنه سبحانه وتعالى يتكلم كما يشاء كما قال {وكلم الله موسى تكليما} وينزل ويقترب من عباده كما يشاء [ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا عند ثلث الليلة عند ثلث الليلة الآخر] وأن له وجها {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ويداً {مالك ألا تسجد لما خلقت بيدي} وقدماً [فيضع رب العزة قدمه فيها] وساقا: (يكشف ربنا عن ساقه) وأن شيئا من صفاته سبحانه وتعالى لا يشبه صفات المخلوقين.
عاد ما عقيده

الاخت مها(ما اعتقد)
اقتباس:
أشكر الأخت نجوى على هذا الموضوع
وقد تابعت موضوعها السابق "هل الأباضية عقيدة الصحابة" بكل اهتمام
ومع أنني إباضية، إلا أنني اعترف أن إخوتي لم يوفقوا في بيان خطئها

وأنا معجبة بالمنهج الذي تنادي إليه ويبدو لي أنه جدير بالاهتمام والتمحيص
الله يعز الاباضيه عنك

حد يرقص وحد يصفق له
  #44  
قديم 08/06/2004, 04:46 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة صوت مسقط
لقد ذكرت شيئا عن المرجعية المعصومة. وأقول بأنها النص الصريح في القرآن فقط وعدا ذلك غير معصوم !!
الأخ الكريم/ صوت مسقط

السنة المطهرة محفوظة ومعلومة لمن أراد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي ضرورية ولازمة لبيان أوامر الله تعالى التي وردت في القرآن مجملة. قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم): فأنزل الله القرآن الكريم على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم (لتبين للناس): بالسنة ما نزل إليهم.

فكيف يصح زعم عدم حفظ السنة إذا كان الله تعالى قد ضمن لنا بيان القرآن بالسنة. فالقرآن محفوظ لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، والسنة محفوظة بدليل الآية السابقة، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه"، وغيرهما من الأدلة العديدة.

أما الكلام عن الصوفية، فلم أقصد الزهاد من علمائنا أمثال الحسن البصري وعبد القادر الجيلاني وغيرهما ... وإنما أقصد غلاة الصوفية أمثال ابن عربي، وأحمد بدوي والتيجاني ومن على شاكلتهم. وسوف أفرد موضوعاً منفصلاً حول ذلك.
  #45  
قديم 08/06/2004, 04:51 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
حق الله على العباد


أواصل - متوكلةً على الله - حيث بلغت من موضوعنا تحت العنوان المذكور، وهذا يسوقنا إلى السؤال الهام التالي:

س 4: كيف نعبد الله تعالى؟

ج 4: كما أمرنا الله ورسوله، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اللهَ وأطيعوا الرسولَ ولا تبطلوا أعمالكم) سورة محمد: 33.

وقال صلى اللهُ عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرُنا فهو رد" رواه مسلم. "فهو رد" أي غير مقبول.

س 5: هل نعبد اللهَ خوفاً وطمعاً؟

ج 5: نعم نعبده كذلك، قال تعالى آمراً عباده: (وادعوه خوفاً وطمعاً) سورة الأعراف: 56.

وقال صلى اللهُ عليه وسلم: "أسألُ اللهَ الجنة، وأعوذُ به من النار" رواه أبو داود بسندٍ صحيح.


س 6: ما هو الإحسان في العبادة؟

ج 6: الإحسان هو مراقبة الله تعالى في العبادة. قال تعالى: (الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين) سورة الشعراء: 218-219.

وقال صلى اللهُ عليه وسلم: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراهُ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". رواه مسلم.

س 7: ما هو أعظم حق بعد حق الله ورسوله؟

ج 7: حق الوالدين، قال الله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياهُ وبالوالدين إحساناً إمّا يبلغن عندك الكبر أحدُهُما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما) سورة الإسراء: 23.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسل الله من أحقُّ الناس بحسنِ صحابتي؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟. قال: "أمك". قال: ثم من: قال "أمك". قال: ثم مَن؟ قال: "أبوك". متفقٌ عليه
  #46  
قديم 08/06/2004, 04:53 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
أنواع التوحيد وفوائده


س 1: لماذا أرسل اللهُ الرسل؟

ج 1: أرسلهم للدعوة إلى عبادته، ونفي الشرك به. قال الله تعالى: (ولقد بعثنا في كلِّ أمةٍ رسولاً أنِ اعبدوا اللهَ واجتنبوا الطاغوت). سورة النحل: 36. والطاغوت: الذي يعبده الناس، ويدعونه من دون الله، أو يطيعونه في غير طاعةِ الله ورسوله، وهو راضٍ بذلك.

وقال صلى الله عليه وسلم: "…… والأنبياء إخوة … ودينهم واحد" متفقٌ عليه. أي كل الرسل دعوا إلى توحيد الله.

س 2: ما هو توحيد الرب؟

ج 2: هو إفراده بأفعاله كالخلق والتدبير وغيرهما ..

قال الله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) سورة الفاتحة: 2. وقال صلى الله عليه وسلم: ".. أنت ربُّ السموات والأرض .." متفقٌ عليه.

س 3: ما هو توحيد الإله؟

ج 3: هو إفراده بالعبادة كالدعاء والذبح والنذر والحُكم والصلاة والرجاء والخوف والاستعانة والتوكل وغيرهما: قال الله تعالى: (وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إلهَ إلا هوَ الرحمن الرحيم) سورة البقرة: 163. وقال صلى الله عليه وسلم: "فليكن أولُ ما تدعوهم إليه، شهادةُ أن لا إله إلا الله". متفقٌ عليه. وفي رواية البخاري: "إلى أن يوحدوا الله".

س 4: ما هي الغاية من توحيد الرب والإله؟

ج 4: الغاية من توحيد الرب والإله أن يعرف الناس عظمة ربهم ومعبودهم فيفردوه في عبادتهم، ويطيعوه في سلوكهم، ويستقر افيمان في قلوبهم، ويظهر في تحكيم شريعة الله في الأرض.

س 5: ما هو توحيد صفات الله؟

ج 5: هو إثبات ما وصف اللهُ به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله في أحاديثه الصحيحة على الحقيقة، بلا تأويل، ولا تمثيل، ولا تعطيل، ولا تكييف، كالاستواء والنزول واليد وغيرها، مما يليقُ بكمال الله: قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) سورة الشورى: 11. وقال صلى الله عليه وسلم: "ينزلُ ربنا في كلِّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا". متفقٌ عليه. فينزل ربنا سبحانه وتعالى نزولاً يليقُ بجلاله وعظمته، ولا يُشبهه أحدٌ من مخلوقاته.

س 6: أين الله؟

ج 6: الله فوق العرش على السماء. قال الله تعالى: (الرحمن على العرشِ استوى) سورة طه. استوى: أي علا وارتفع، كما جاء في صحيح البخاري عن التابعين كأبي العالية.

وقال صلى الله عليه وسلم: "إن اللهَ كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق، إن رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوبٌ عنده فوق العرش". رواهُ البخاري. ومن أنكرَ أن اللهَ فوق العرش فقد خالف القرآن والحديث.

س 7: هل الله معنا بذاته أم بعلمه؟

ج 7: الله معنا بعلمه يسمعنا ويرانا. لقول الله تعالى: (قال لا تخافا إنني معكما أسمعُ وأرى) سورة طه: 46. وقال صلى الله عليه وسلم: ".. إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم" رواه مسلم. "وهو معكم" أي بعلمه يسمعكم ويراكم.

س 8: ما هي فائدة التوحيد؟

ج 8: فائدة التوحيد هي الأمن في الآخرة من العذاب المؤبد، والهداية في الدنيا، وتكفير الذنوب، قال الله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئكَ لهم الأمن وهو مهتدون). سورة الأنعام: 82. (بظلمٍ): أي بشرك.

وقال صلى الله عليه وسلم: "حقُّ العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً". متفقٌ عليه.
  #47  
قديم 08/06/2004, 06:02 PM
alhaq walhaqiqa alhaq walhaqiqa غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 17/03/2004
الإقامة: muscat /boshar
المشاركات: 74
يذكرنى هذا الموضوع بما كتبه اخى البراق فى الساحه العمانيه ردا على موضوع اهل الحق والاستقامه وانى اويد الاخت نجوى والبراق على هذا الطرح الرائع وهذه هى تعتير بداية لنهج المثقفين الجدد الذين يرون الامور بمسبار العقليه المتفتحه المتعمقه للوصول الىالمعرفة والحقيقه بدون حواجز فكريه وقوقعه مذهبيه واتمنى ان تصل هذه الافكار الى العقول المتفتحه من الشباب المسلم لكى ينشىء جيل جديد يساهم فى الوحده بين الاخوه المسلمين بدون حواجز فكريه او اختلافات مذهبيه وهذه بدايه جيده نتمنى من الاخرين ان يتجهوا لهذا المنهج القويم

آخر تحرير بواسطة alhaq walhaqiqa : 08/06/2004 الساعة 06:17 PM
  #48  
قديم 08/06/2004, 06:17 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة عبدالله 11
اختاه واقولها لك واسال الله ان لا نكون من سكانها ولا نشم رائحتها , اقول لك لقد اعطانا ربنا من الفرص والابواب والصلوات والاستغفار والذكر والصدقات واعطانا من العمر وارسل لنا الرسل وانزل الكتب واعطانا ما يؤهلنا للبعد عن جهنم ولن يدخلها الا من يستحقها وقد اعطي فرصة للنجاة منها من قبل .
أخي الكريم/ عبد الله 11

بارك اللهُ فيك، وجزاك خير الجزاء

ووفقك الله وسدد خطاك إلى كل ما يحبه ويرضاه

ورجائي تذكر أن الطاعات والقربات لا بد لها من موافقة الشرع من الكتاب والسنة مع إخلاص القصد لله تعالى

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
  #49  
قديم 08/06/2004, 06:21 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة alhaq walhaqiqa
يذكرنى هذا الموضوع بما كتبه اخى البراق فى الساحه العمانيه ردا على موضوع اهل الحق والاستقامه وانى اويد الاخت نجوى والبراق على هذا الطرح الرائع وهذه هى تعتير بداية لنهج المثقفين الجدد الذين يرون الامور بمسبار العقليه المتفتحه المتعمقه للوصول الىالمعرفة والحقيقه بدون حواجز فكريه وقوقعه مذهبيه واتمنى ان تصل هذه الافكار الى العقول المتفتحه من الشباب المسلم لكى ينشىء جيل جديد يساهم فى الوحده بين الاخوه المسلمين بدون حواجز فكريه او اختلافات مذهبيه وهذه بدايه جيده نتمنى من الاخرين ان يتجهوا لهذا المنهج القويم
جزاك الله خيراً، أخي "الحق والحقيقة"

وأتضرع إلى الله تعالى أن يجمع هذه الأمة الإسلامية المثقلة بعوامل الضعف بكل بما فيها من عوامل القوة العزة ونبذ أسباب الفرقة، إنه ولي ذلك والقادر عليه
  #50  
قديم 08/06/2004, 06:29 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
جزاك الله خيراً، أخي "الحق والحقيقة"

وأتضرع إلى الله تعالى أن يجمع هذه الأمة الإسلامية المثقلة بعوامل الضعف بكل بما فيها من عوامل القوة العزة ونبذ أسباب الفرقة، إنه ولي ذلك والقادر عليه
خالفت شيوخك يا جديل

الدعاء عندكم يكون بالقنوت على الوهابية كيف تدعو بتوحيدكم مع الفرق الضالة؟

أم أنك اخرجت من يقاتل اليهود و النصارى من "الأمة الإسلامية" أيضاً؟

الله يهديك
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 04:22 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 127
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.