سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #51  
قديم 12/04/2004, 01:07 AM
المعتمد المعتمد غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 01/07/2003
المشاركات: 483
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمة العقل

يقول محب العدل:
اقتباس:
أما مقتل عبد الله بن خباب بن الأرث ففرد واحد مثل غيره ..

أين هو من الذين هم افضل منه كعبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير و قد قتلهم الحجاج
أقول:
قال عز وجل: وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ .
مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً
فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً {74}‏

كل هذه الايات ضربها محب العدل بعرض الحائط.

ثم جاء ليقول لنا بأن عبد الله بن عمر أفضل من علي.
أقول:
يا سلام على هكذا علم يا محب العدل

ثم زاد الطينة بلة وقال: عبد الله بن الزبير افضل من علي.
وما زلنا نقول يا سلام على هكذا علم يا محب العدل.
إذا كانا كما تقول يا محب العدل فلماذا لم يقاتلا مع الخوارج - أي اهل النهروان - ضد الإمام علي سلام الله عليه؟

لا تخف سأتيك بقول أم المؤمنين عائشة بفضل من قتل الخوراج
  مادة إعلانية
  #52  
قديم 12/04/2004, 02:36 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
يا معتمد .. اخش ربك و لا تحشر الكلام في افواه الناس.

نحن عندنا الأفضلية بما فعل الناس للدين

أنا لم اقل الكذب الذي حاولت ان تقوله

و اعلم جيداً الكذب الذي سوف تقوله على لسان أم المؤمنين سلام الله عليها و صلواته

و هذا ليس إلا دعاية مدسوسة من الأمويون ليجدوا من يساعدهم على قتل الأبرياء.

بدأها علي ثم مات و امر بعدم قتال اهل النهروان من بعده فكيف يفعل الأمويون؟

لا بد من دس الروايات على المسلمين في فضل قتل الأبرياء.

و أحذرك من ان تقول مرة اخرى أن أهل النهروان خوارج أخي المعتمد

فالخوارج كلاب أهل النار هم الذين يكفرون المسلمين بالتافهة (مثل أن يؤمن الرجل بوجود شئ إسمه محمد بن الحسن العسكري)
  #53  
قديم 12/04/2004, 02:38 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
تفضيلنا كان لعبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير على عبد الله بن الخباب ..

و عبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما و عن آبائهما و أمهاتهما و أحبابهما افضل من عبد الله بن خباب و لاشك.

أما إمامك المعصوم فنحن سألناك كم أفادت خلافته المسلمين و ما زلنا نبحث عن الفائدة و لم نجدها.
  #54  
قديم 12/04/2004, 03:25 AM
java java غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 17/11/2002
الإقامة: :)
المشاركات: 129
اللهم وحدنا على كلمة الحق ...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شدني هذا الموضوع كثيرا..خصوصا ردود الاخ "العفريت الابيض" التى تدل على اخلاقه العاليه المكتسبة من ديننا الحنيف. انا اباضية ولكن لا اتفق ابدا مع الاخ "محب العدل" في تهجمه على الصحابي الجليل على رضي الله عنه. اعترف و للاسف اني غير ملمة بدقة عن تفاصيل الاومور التى ناقشتموها و لكن "و الحمد لله " انعمت بنعمة العقل الذي يمكن ان يفرق بين الحق و الباطل و ما هو منطقي او مرفوض. و لا اتفق ان على كرم الله و جهه في تلك المنزلة الدنيئة التى و ضعه فيها.بل هو اسمى من ذلك بكثير.

للاسف الاخ"محب العدل" لا يملك اسلوب محترما في النقاش و يكثر من الاستهزاء باراء الاخرين مع تجنب الرد على اسئلتهم في معظم الاوقات. و اذا هو اختار ان يكون ممن يطعن في اصحاب الرسول فرجاءا كلا الرجاء ان لا يتكلم باسم الاباضيين جميعا بل ان ينسب ما يقول لنفسه فقط.

اسأل الله الهداية له و لنا جميعا ...و السلام عليكم و رحمة الله
  #55  
قديم 12/04/2004, 04:02 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الأخ جافا

ممكن تضع اصبعك على موطن التهجم؟

أراك تكتب بدون اي دليل واضح فالذي فعلناه لم يعد كونه تبيان للحقائق

فالرجل جعل علياً اشجع من رسول الله

فلو كان عندك علي اشجع من رسول الله فلا ينفعك كونك اباضي أو حتى إن كنت الحسين بن علي

ففي الحالتين ضال مضل ..
  #56  
قديم 12/04/2004, 04:48 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
محب العدل

لقد طلبنا منك اسانيد توبة الامام علي عليه السلام في قتل الخوارج فلم تذكرها !! ربما لم تراها هذا اولا :

ثانيا قلت :
اقتباس:
بدأها علي ثم مات و امر بعدم قتال اهل النهروان من بعده فكيف يفعل الأمويون؟
هلا تتحفنا بالمصادر واين ذكر ذلك ؟
  #57  
قديم 12/04/2004, 04:59 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
لقد ذكرت المصادر و يمكنك مراجعتها اخي محب علي فلعلك لم تفهمها و هذا ليس ذنبي.

اقتباس:
ثانيا قلت :
إقتباس:
بدأها علي ثم مات و امر بعدم قتال اهل النهروان من بعده فكيف يفعل الأمويون؟



هلا تتحفنا بالمصادر واين ذكر ذلك ؟
قال لأصحابه- والأهات تكاد تمزقه و المرارة تستبد به و الحزن يسيطر عليه-: لا تقاتلوا الخوارج و كفوا عن مناوأتهم و حربهم فهم طلاب حق و ليس سواء من قصد الحق فأخطأه ومن قصد الباطل فأصابه. و يسأل الحسن أباه عليا-رضي الله عنهما-وقد عاد من الكوفة: أقتلت القوم يا أبت؟ و يجيبه أبوه علي بن أبي طالب- في صوت متهدج حزين-: نعم قاتلتهم و ليتني لم أفعل ذلك. فقد كانوا أسود النهار و رهبان اليل رحمهم الله جميعا و يغفر لي. و يبكي ابن أبي طالب و ما أصعب بكاء الرجال و ما أمره" ا.ه

و إليك:

قال : ابو العباس . وخرج من الخوارج على معاوية بعد قتل علي (ع) حوثرة الأسدي . وحابس الطائي . خرجا في جمعهما . فصادراً الى موضع أصحاب النخيلة . ومعاوية يومئذ بالكوفة . قد دخلها عام الجماعة . وكان الحسن بن علي (ع) قد خرج يريد المدينة . فوجه اليه معاوية ـ وقد تجاوز في طريقه ـ يسأله . أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج . فكان جواب الحسن . والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين . وما أحسب ذلك يسعني افأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم ، قال ابن ابي الحديد وهذا موافق لقول ابيه لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه مثل من طلب الباطل فأدركه . وهو الحق الذي لا يعدل عنه ، قال ابن ابي الحديد . وبه يقول أصحابنا فان الخوراج عندهم أعذر من معاوبة . وأقل ضلالاً . ومعاوية أولى بأن يحارب منهم .

كتاب وقعة النهروان ص 65 - 92

- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: ج6، 116.

- تاريخ الطبري: ج5، ص144.

- المصدر السابق: ج5، ص150.

- العجم المفهرس: ص26.

- الكامل في التاريخ لابن الأثير: ج3، ص390.
  #58  
قديم 12/04/2004, 12:17 PM
المعتمد المعتمد غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 01/07/2003
المشاركات: 483
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
لقد ذكرت المصادر و يمكنك مراجعتها اخي محب علي فلعلك لم تفهمها و هذا ليس ذنبي.



قال لأصحابه- والأهات تكاد تمزقه و المرارة تستبد به و الحزن يسيطر عليه-: لا تقاتلوا الخوارج و كفوا عن مناوأتهم و حربهم فهم طلاب حق و ليس سواء من قصد الحق فأخطأه ومن قصد الباطل فأصابه. و يسأل الحسن أباه عليا-رضي الله عنهما-وقد عاد من الكوفة: أقتلت القوم يا أبت؟ و يجيبه أبوه علي بن أبي طالب- في صوت متهدج حزين-: نعم قاتلتهم و ليتني لم أفعل ذلك. فقد كانوا أسود النهار و رهبان اليل رحمهم الله جميعا و يغفر لي. و يبكي ابن أبي طالب و ما أصعب بكاء الرجال و ما أمره" ا.ه

و إليك:

قال : ابو العباس . وخرج من الخوارج على معاوية بعد قتل علي (ع) حوثرة الأسدي . وحابس الطائي . خرجا في جمعهما . فصادراً الى موضع أصحاب النخيلة . ومعاوية يومئذ بالكوفة . قد دخلها عام الجماعة . وكان الحسن بن علي (ع) قد خرج يريد المدينة . فوجه اليه معاوية ـ وقد تجاوز في طريقه ـ يسأله . أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج . فكان جواب الحسن . والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين . وما أحسب ذلك يسعني افأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم ، قال ابن ابي الحديد وهذا موافق لقول ابيه لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه مثل من طلب الباطل فأدركه . وهو الحق الذي لا يعدل عنه ، قال ابن ابي الحديد . وبه يقول أصحابنا فان الخوراج عندهم أعذر من معاوبة . وأقل ضلالاً . ومعاوية أولى بأن يحارب منهم .

كتاب وقعة النهروان ص 65 - 92

- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: ج6، 116.

- تاريخ الطبري: ج5، ص144.

- المصدر السابق: ج5، ص150.

- العجم المفهرس: ص26.

- الكامل في التاريخ لابن الأثير: ج3، ص390.
محب العدل من أين اقتبست كلامك هذا؟
أنا أرى مصادر ولكن لا أرى الكلام الذي جئت به من أي مصدر جئت به؟
  #59  
قديم 12/04/2004, 03:59 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
أنا لم اتهرب من شئ و انت بصراحة يا "عفريت" تتهرب و بوضوح ..
وضعت كلام فاقد للمصداقية فأرغمناك على إكماله فبان عوار ما جئت به.

أما أهل السنة و جميع الطوائف المسلمة تقول أن علياً أخطئ في حياته و لايختلف في ذلك عن أي مسلم
تماماً كما قلت:


ممكن تعطينا تأصيل ما قلت؟ .. من الذي اجاز تطبيق آيات القرآن على كل من هب و دب؟

و إلا لقلنا:

أحسن عمر السلام عليه يوم ولد و يوم يموت و يوم يبعث حياً فإنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

و قد ثبت عند جميع المسلمين أن عمرأً وافق ربه في مواضع كثيرة في القرآن بل و كان ملهما كما صح في كتب المسلمين.

نريد منك تصحيح ما جئت به

(بالمناسبة لقد طلبت منك رداً في موضوع منفصل عن فرق الخوارج: كالوهابية و السلفية و الجامية و السرورية و الإخوان و غيرها فأين ردك؟)

كفاك نحيباً وعويلاً يا المتسمي بمحب العدل، فلا نرى عندك سوى ذر الرماد على العيون والتهرب من الإجابات بإلقاء شبهات تافهة ليس لها قيمة ولا وزن ... والتي ما زلنا نفندها الواحدة تلو الأخرى .. (ونقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون) .. ولا نرى عندك علم أو حجة، (قل هل عندكم من علمٍ فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون. قل فلله الحجةُ البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين).

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: قوله تعالى: (قل هل عندكم من علم) أي بأن الله راض عنكم فيما أنتم فيه (فتخرجوه لنا) أي فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه (إن تتبعون إلا الظن) أي الوهم والخيال، والمراد بالظن هاهنا الاعتقاد الفاسد (وإن أنتم إلا تخرصون) تكذبون على الله فيما ادعيتموه. (فلله الحجة البالغة) أي له الحكمة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من ضل، (فلو شاء لهداكم أجمعين) فكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره.

أما شبهتك الواهية يا المتسمي بمحب العدل في قولك:

(((((
وزعمت أنه لا يجوز السلام على علي، ولم تقم الدليل على ذلك، مع أن السلام على كل المسلمين. فالسلام على علي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً، رغم أنفك وأنف جميع الخوارج.

ممكن تعطينا تأصيل ما قلت؟ .. من الذي اجاز تطبيق آيات القرآن على كل من هب و دب؟

و إلا لقلنا:


أحسن عمر السلام عليه يوم ولد و يوم يموت و يوم يبعث حياً فإنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى


و قد ثبت عند جميع المسلمين أن عمرأً وافق ربه في مواضع كثيرة في القرآن بل و كان ملهما كما صح في كتب المسلمين.)))))))

نعم السلام على علي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً.

ما فيها شي .. !!! .. هداك الله ..

فإذا كان السلام جائزاً له في حياته، فيجوز له في جميع الأوقات. وهذا ليس خاص به فقط، بل لجميع الأولياء والصالحين في أمة الإسلام. وهذا أسلوب أدبي راقي فيه فن الاقتباس، وإذا كنت لا فهم لك في الأدب ولا تعرف البلاغة فتلك مشكلتك.

أما القياس الذي طرحته فهو قياس فاسد لا تستوي عناصره، ولاحتواء المقيس على بطلان في ذاته، وهو علم الغيب الذي ينفرد به رب العزة سبحانه وتعالى.

فما هذا التخبط والخلط يا متعالم، وما هذا القياس الفاسد الذي شوشت به على نفسك؟!

ولا ينفعك الآن هذا التهرب في شيء، فلا زلت مطالباً بالالتزام بالقاعدة الآنفة الذكر.

وأعيد وأكررها هنا:

أمامك خياران تلتزم بأحدهما:

1- إما أن تلتزم بما ألزمت به نفسك، بالمناقشة نقطة نقطة مع التزام الأدب مع إخوانك واحترام وتوقير ما يتم مناقشته، وعند استبانة وجه الحق فيها، ننتقل إلى النقطة التالية.

وإما

2- أن تنسحب من هذا الموضوع مذموماً مدحوراً، غير مأسوفٍ عليك، وقد قامت الحجة عليك في ضلالاتك التي ليس لها أول ولا آخر.

وقد سألناك عدة أسئلة تهربت عن إجابتها بالمقابل، وفيما يلي نوردها مرة أخرى، حتى يتبين من ****** كما زعمت:

1- سألناك عن رأيك في عبد الرحمن بن ملجم، أخزاه الله، فتهربت عن الإجابة.

2- وسألناك ما تنقم على أهل السنة أتباع منهج السلف، إذ تلمزهم، فتهربت عن الإجابة.

3- وسألك الأخ الفاضل/ أبو فيصل، هل أنت أفضل أم علي رضي الله عنه، فتهربت عن الإجابة.

4- وسألك الأخ الفاضل/ المعتمد بأنك زعمت بأن علي رضي الله عنه قتل الخوارج ظلماً وعدواناً، فكيف تصح توبته – حسب زعمك – والأمر يتعلق بحقوق آخرين؟ فتهربت عن الإجابة.

يجب عليك أن تلتزم بما ألزمت به نفسك، ولا زلنا نطالبك بالإجابة على هذه الأسئلة، دون مرواغة، وبلا لف أو دوران، إن كنت حقاً شجاعاً، وتضع نفسك في مقامات عالية، عجزت حتى الآن في إثبات شيءٍ منها.
  #60  
قديم 12/04/2004, 05:52 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الأخ الكريم المتسمي بعفريت (أعاذنا الله)

أما يكفيك تبيان أنك شخص كذاب؟

صحيحين عندك = بخاري

و صحيحين = مسلم

و علي بن أبي طالب = عيسى بن مريم = يحيى بن زكريا

و علي بن أبي طالب أشجع من الرسول

و علي أفضل من رسول الله صلى الله عليه وأزواجه وسلم لأنه خير من وقف على المنابر على حسب تعبيرك أو ما شابه.

سألناك هل يجوز ذلك لعمر؟ فهربت و لك ضراط.

و نرد لفائدة الأخ أو الأخت جافا ..

قلت:

اقتباس:
- سألناك عن رأيك في عبد الرحمن بن ملجم، أخزاه الله، فتهربت عن الإجابة.
أقول موقفي من عبد الرحمن بن ملجم هو اني ادين قتله لعلي بن أبي طالب و الإباضية منه أبرياء.

اقتباس:
2- وسألناك ما تنقم على أهل السنة أتباع منهج السلف، إذ تلمزهم، فتهربت عن الإجابة.
أنا لا أنقم على "أهل السنة" (تسمية بدعية) شيئاً بل انا اشفق عليكم من عبادة البشر.

اقتباس:
3- وسألك الأخ الفاضل/ أبو فيصل، هل أنت أفضل أم علي رضي الله عنه، فتهربت عن الإجابة.
قلت له هل حديث "لا فرق بين عربي و لا أعجمي إلا بالتقوى" فهرب و له صفير

اقتباس:
4- وسألك الأخ الفاضل/ المعتمد بأنك زعمت بأن علي رضي الله عنه قتل الخوارج ظلماً وعدواناً، فكيف تصح توبته – حسب زعمك – والأمر يتعلق بحقوق آخرين؟ فتهربت عن الإجابة.
قبل ان استمر معك اريد ان تقول معي: "اللهم احشر أهل السنة مع أخو العفريت :"المعتمد" ..
لأني أظنك تكذب ..
  #61  
قديم 12/04/2004, 09:30 PM
ابوفيصل ابوفيصل غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2000
الإقامة: صلاله
المشاركات: 575
أخوتي الكرام اسأل الله ان يعينكم ويفرغ عليكم صبراً للرد على المارقين في الدين الذين ينتسبون للاسلام والإسلام بري منهم وهم الخوارج واتباعهم الذين يدعون انهم اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صحابته فهذا اسلوبهم واسلوب اذنابهم واذا عجزوا عن اخفاء الحق واظهار باطلهم سلكوا طريقا اخر وهو السب والشتم والمراوغة وهذا ما جبلوا عليه وصدقت الاخ الفاضله java حين قالت للاسف الاخ"محب العدل" لا يملك اسلوب محترما في النقاش و يكثر من الاستهزاء باراء الاخرين مع تجنب الرد على اسئلتهم في معظم الاوقات. و اذا هو اختار ان يكون ممن يطعن في اصحاب الرسول فرجاءا كلا الرجاء ان لا يتكلم باسم الاباضيين جميعا بل ان ينسب ما يقول لنفسه فقط. اختي الفاضله لاتعجبي هذا اسلوب كل من يريد ان يحجب عين الشمس بموشخل وهكذا هم الحاقدين على الاسلام واهله وعلى رأسهم الصحابة الكرام
يامن تدعي بانك محب للحق اقول لك اتقي الله وتذكر يوم وقوفك امامه ويكون ابن عم الرسول وزوج البتول وحامل راية الرسول وابو الحسنين وأحد العشره المبشرين بالجنة وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راضي عنه تذكر هداك الله يوم يكون هذا الصحابي الجليل خصمك بين يدي الله تعالى فماذا يكون جوابك لله وقد نهي رسول الله عن سب المسلم اوقتله فامؤمن ليس باسباب ولا باللعان فخاف الله ان كنت مسلم وكف لسانك عن القدح والسب والشتم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى اي كافة المسلمين ولن تسأل عما كانوا يعملون هل بلغتك اللهم فالشهد .

ايها المدعي بانك محب العدل
  #62  
قديم 12/04/2004, 09:42 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
أخوتي الكرام اسأل الله ان يعينكم ويفرغ عليكم صبراً للرد على المارقين في الدين الذين ينتسبون للاسلام والإسلام بري منهم وهم الخوارج واتباعهم الذين يدعون انهم اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صحابته فهذا اسلوبهم واسلوب اذنابهم

أخي جافا:

لقد سألتك سؤالاً محدداً ،، قال صلى الله عليه وسلم: "لا فرق بين عربي و لا أعجمي إلا بالتقوى"

فأين انت من رسول الله؟

طالما تقدم كلام بن باز و الأمويون على كلام رسول الله فهو منك برئ أخي الكريم.

أما أختك فلا ادري اين ذهبت فقد فتحت لها موضوعاً اسألها فيه أين استهزأت أو أين تهربت،

هل تظن أنك بهروبك من الروايات الصحيحة سوف تفر منا للأبد؟

حدثنا من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق ، وهو على بعير ، فقال : يا أيها الناس! ألا إن ربكم عز وجل واحد ، وإن أباكم واحد ، ألا ، لا فضل لعربي على أعجمي ، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى ، ألا قد بلغت؟ قالوا : نعم . قال : فليبلغ الشاهد الغائب .

قال الألباني : إسناده صحيح ابن تيمية الاقتضاء 1/368

و

يا أيها الناس : ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر، إلا بالتقوى، أبلغت؟ قالوا : بلغ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ثم قال : أي يوم هذا؟ قالوا : يوم حرام، قال : أي شهر هذا؟ قالوا : شهر حرام، قال : أي بلد هذا؟، قالوا : بلد حرام، قال : إن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم قال ولا أدري، قال : أو أعرضكم أم لا كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت؟ قالوا : بلغ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال : ليبلغ الشاهد الغائب.
صحيح الوادعي الصحيح المسند 1536


نعم أشهد بأنك بلغت الرسالة و اديت الأمانة و نصحت الأمة و مسحت الغمة و جاهدت في الله حق جهاده حتى أتاك اليقين يا رسول الله.

أما الوهابية المتطرفين فإنهم يفضلون قرناً عاش فيه مسليمة الكذاب و سجاح و يزيد بن معاوية و قتل فيه عمار بن ياسر على من قلت فيهم:


"بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء". صحيح مسلم المسند الصحيح 145

2و صحيح الألباني السلسلة الصحيحة 1619 و حسن صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3222 و صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3221 و صحيح ابن ماجه 3223 و صحيح الترغيب 3188 و صحيح الترمذي 2120 و صحيح الألباني صحيح الجامع 1580 وصحيح الألباني صحيح الجامع 3921

لتجدن قوم يوادون من حاد الله ورسوله ؛ بأسهم على المسلمين شديد و يوالون اليهود و النصارى
سلم منهم جورج بوش و آريل شارون و لم يسلم منهم القرّاء كما قال بن حنبل و بن سعد و البيهقي و غيرهم.
  #63  
قديم 12/04/2004, 09:50 PM
ابوفيصل ابوفيصل غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2000
الإقامة: صلاله
المشاركات: 575
أخوتي الكرام اسأل الله ان يعينكم ويفرغ عليكم صبراً للرد على المارقين في الدين الذين ينتسبون للاسلام والإسلام بري منهم وهم الخوارج واتباعهم الذين يدعون انهم اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صحابته فهذا أسلوبهم واسلوب اذنابهم واذا عجزوا عن اخفاء الحق واظهار باطلهم سلكوا طريقا اخر وهو السب والشتم والمراوغة وهذا ما جبلوا عليه وصدقت الاخ الفاضله java حين قالت للاسف الاخ"محب العدل" لا يملك اسلوب محترما في النقاش و يكثر من الاستهزاء باراء الاخرين مع تجنب الرد على اسئلتهم في معظم الاوقات. و اذا هو اختار ان يكون ممن يطعن في اصحاب الرسول فرجاءا كلا الرجاء ان لا يتكلم باسم الاباضيين جميعا بل ان ينسب ما يقول لنفسه فقط. اختي الفاضله لاتعجبي هذا اسلوب كل من يريد ان يحجب عين الشمس بموشخل وهكذا هم الحاقدين على الاسلام واهله وعلى رأسهم الصحابة الكرام
يامن تدعي بانك محب للحق اقول لك اتقي الله وتذكر يوم وقوفك امامه ويكون ابن عم الرسول وزوج البتول وحامل راية الرسول وابو الحسنين وأحد العشره المبشرين بالجنة وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راضي عنه تذكر هداك الله يوم يكون هذا الصحابي الجليل خصمك بين يدي الله تعالى فماذا يكون جوابك لله وقد نهي رسول الله عن سب المسلم اوقتله فامؤمن ليس باسباب ولا باللعان فخاف الله ان كنت مسلم وكف لسانك عن القدح والسب والشتم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى اي كافة المسلمين ولن تسأل عما كانوا يعملون هل بلغتك اللهم فالشهد .

ايها المدعي بانك محب العدل

سب الصحابة ... حرام على كل مسلم :
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن حاطب بن أبي بلتعة كاتب كفار مكة لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزوهم غزوة الفتح ، فبعث إليهم إمرأة معها كتاب يخبرهم فيه بذلك ، فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فبعث عليا والزبير فأحضروا الكتاب ، فقال : ( ما هذا يا حاطب ؟ ) فقال : والله يا رسول الله ما فعلت ذلك أذى ولا كفرا ، ولكن كنــت امرأ ملصقــا من قريــش ، ولم أكــن

_______________________ [1] قال عبد القادر عطا :لانقطاع الموالاة بينهما لحديث اسامة بن زيد الذى اخرجه احمد والبخارى ومسلم والاربعة .

من أنفسهم ، وكان من معك من أصحابك لهم قرابات يحمون بها أهليهم ، فأردت أن أتخذ عندهم يدا أحمي بها قرابتي ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . فقال صلى الله عليه وسلم : ( إنه شهد بدرا ، وما يدريك لعل الله قد اطلع عل أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) . وأنزل الله تعالى في ذلك : (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة )) الآيات . وثبت في صحيح مسلم أن غلام حاطب هذا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار ، وكان حاطب يسىء إلى مماليكه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كذبت ، إنه قد شهد بدرا والحديبية ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل النار واحد بايع تحت الشجرة ) [1] .

فهذا حاطب قد تجسس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فتح مكة التي كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عن عدوه ، وكتمها عن أصحابه ، وهذا من الذنوب الشديدة جدا ، وكان يسيء إلى مماليكه ، وفي الحديث المرفوع ، ( لن يدخل الجنة سيء الملكة ) [2] . ثم مع هذا لما شهد بدرا والحديبية غفر الله له ورضي عنه ، فإن الحسنات يذهبن السيئات . فكيف بالذين هم أفضل من حاطب وأعظم إيماناً وعلما وهجرة وجهادا ، فلم يذنب أحد قريبا من ذنوبه ؟! . ثم إن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه روى هذا الحديث في خلافته ، ورواه عنه كاتبه عبيد الله بن أبي رافع ، وأخبر فيه أنه هو والزبير ذهبا لطلب الكتاب من المرأة الظعينة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لأهل بدر بما شهد ، مع علم أمير المؤمنين بما جرى ، ليكف القلوب والألسنة عن أن تتكلم فيهم إلا بالحسنى ، فلم يأت أحد منهم بأشد مما جاء به حاطب ، بل كانوا في غالب ما يأتون به مجتهدين ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر )[3] .. وهذا حديث صحيح مشهور .

_______________________ [1] رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر ومسلم عن أم بشر . [2] أخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد ، ضعيف ضعيف ابن ماجه 3691 . [3] رواه الشيخان . وثبت عنه أيضا أنه لما كان في غزوة الأحزاب فرد الله الأحزاب بغيظهم لم ينالوا خيرا ، وأمر نبيه بقصد بني قريظة قال لاصحابه ( لا يصلين احد منكم العصر إلافى بنى قريظة )[1] ، فأدركتهم الصلاة في الطريق ، فمنهم قوم قالوا : لا نصليها إلا في بني قريظة ، ومنهم قوم قالوا : لم يرد منا تفويت الصلاة، إنما أراد المسارعة ، فصلوا في الطريق . فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين .

وكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه موافقة لما ذكره الله سبحانه وتعالى حيث قال : (( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما )) فأخبر سبحانه وتعالى أنه خص أحد النبيين بفهم الحكم في تلك القضية ، وأثنى على كل منهما بما اتاه من العلم والحكم . فهكذا السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ورضوا عنه ، كانوا فيما تنازعوا فيه مجتهدين طالبين للحق .

جهلك ايها الخوارجي بمذهب الامام علي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة )[2] . وروى عنه مولاه سفينة أنه قال : ( الخلافة ثلاثون سنة ، ثم تصير ملكا ) [3] . فكان آخر الثلاثين حين سلم سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن بن علي رضي الله عنهما الأمر إلى معاوية . وكان معاوية أول الملوك ، وفيه ملك ورحمة ، كما روى في الحديث : ( ستكون خلافة نبوة ، ثم يكون ملك ورحمة ، ثم يكون ملك وجبرية ، ثم يكون ملك عضوض ) [4].

وقد ثبت عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من وجوه أنه لما قاتل أهل الجمل لم يسب لهم ذرة، ولم يغنم لهم مالا ، ولا أجهز على جريح ، ولا اتبع مدبرا ، ولا قتل أسيرا ، وأنه صلى على قتلى الطائفتين بالجمل وصفين ، وقال : ( إخواننا بغوا علينا )[5] . وأخبر أنهم ليسوا بكفار ولا منافقين ، واتبع فيمـــا قاله كتاب الله وســـنة نبيــه صلى الله عليه وسلم ، فإن الله سماهـــم

_______________________ [1] رواه البخارى . [2] رواه ابو داود و الترمذى وابن ماجه ، صحيح صحيح الترغيب 1/123 . [3] رواه احمد ، صحيح صحيح الجامع 3336 . [4] اخرجه ابو داود والترمذى واحمد ، صحيح الصحيحة 5 . [5] رواه ابن ابى شيبة .

إخوة وجعلهم مؤمنين في الاقتتال و البغي كما ذكر في قوله : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )). وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح أنه قال : ( تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين ، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) [1] .

وهذه المارقة هم أهل حروراء ، الذين قتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأصحابه لما مرقوا من الإسلام ، وخرجوا عليه ، فكفروه ، وكفروا سائر المسلمين ، واستحلوا دمائهم وأموالهم .

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة أنه وصفهم وأمر بقتالهم ، فقال : يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقرآنه مع قرآنهم ، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لو يعلم الذين يقتلونهم ما لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل )[2] . فقتلهم علي رضي الله عنه وأصحابه ، وسر أمير المؤمنين بقتلهم سرورا شديدا وسجد لله شكرا ، لما ظهر فيهم علامتهم وهو المخدج اليد ، الذي على يده مثل البضعة من اللحم ، عليها شعرات فاتفق جميع الصحابة على استحلال قتالهم ، وندم كثير منهم كابن عمر وغيره على ألا يكونوا شهدوا قتالهم مع أمير المؤمنين ، بخلاف ما جرى في وقعة الجمل وصفين ، فإن أمير المؤمنين كان متوجعا لذلك القتال ، متشكياً مما جرى ، يتراجع هو وابنه الحسن القول فيه ، ويذكر له الحسن أن رأيه ألا يفعله .

فلا يستوي ما سر قلب أمير المؤمنين وأصحابه وغبطه به من لم يشهده ، مع ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وساءه وساء قلب أفضل أهل بيته ، حب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي قال فيه : ( اللهم إني أحبه فأحبه ، وأحب من يحبه )[3] . وإن كان أمير المؤمنين هو أولى بالحق ممن قاتله في جميع حروبه . ولا يستوي القتلى الذين صلى عليهم و سماهم إخواننا ، والقتلى الذين لم يصل عليهم ، بل قيل له: من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ؟ فقال : هم أهل حروراء.

________________________ [1] أخرجه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد . [2] رواه الشيخان . [3] رواه البخارى .

فهذا الفرق بين أهل حروراء وبين غيرهم الذي سماه أمير المؤمنين في خلافته بقوله وفعله موافقا فيه لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الصواب الذي لا معدل عنه لمن هدى رشده ، وإن كان كثير من علماء السلف والخلف لا يهتدون لهذا الفرقان ، بل يجعلون السير في الجميع واحدة . فإما أن يقصروا بالخوارج عما يستحقونه من البغض واللعن والقتل وإما أن يزيدوا على غيرهم ما يستحقون من ذلك .

عوامل الضلال

وسبب ذلك قلة العلم والفهم لكتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه ، وسيرة خلفائه الراشدين المهديين، وإلا فمن استهدى الله واستعانه ، وبحث عن ذلك ، وطلب الصحيح من المنقول ، وتدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وسنة خلفائه رضي الله عنهم ، ولا سيما سيرة أمير المؤمنين الهادي المهدي التي جرى فيها ما اشتبه على خلق كثير فضلوا بسبب ذلك ، إما غلوا فيه ، وإما جفاء عنه ، كما روى عنه قال : ( يهلك في رجلان : محب غال يقرظني بما ليس في ، ومبغض قال يرميني بما نزهني الله منه )[1] .

وحد ذلك وملاك ذلك شيئان : طلب الهدى ، ومجانبة الهوى ، حتى لا يكون الإنسان ضالا وغاويا ، بل مهتديا راشدا ، قال الله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم : (( والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )) . فوصفه بأنه ليس بضال - أي ليس بجاهل - ولا غاو - أي ولا ظالم - فإن صلاح العبد في أن يعلم الحق ويعمل به ، فمن لم يعلم الحق فهو ضال عنه . ومن علمه فخالفه واتبع هواه فهو غاو ، ومن علمه وعمل به كان من أولى الأيدي عملا ، ومن أولى الأبصار علما ، وهو الصراط المستقيم الذي أمرنا الله سبحانه في كل صلاة أن نقول : (( اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين )) . فالمغضوب عليهم : الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كاليهود ، والضالون : الذين يعملون أعمال القلوب و الجوارح بلا علم كالنصارى . ولهذا وصف الله اليهود بالغواية في قوله تعالى: (( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا )) .

__________________ [1] رواه احمد واسناده ضعيف وجاء عند ابن ابى عاصم ( يهلك في رجلان مفرط فى حبى ومفرط فى بغضى ) وحسنه الالبانى السنة لأبى عاصم 984 . ووصف العالم الذي لم يعمل بعلمه في قوله تعالى : (( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه )) . ووصف النصارى بالضلال في قوله تعالى : (( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل )) . ووصف بذلك من يتبع هواه بغير علم حيث قال : (( وإن كثيراً ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين )) . وقال : (( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله )) .

وأخبر من اتبع هداه المنزل فإنه لا يضل كما ضل الضالون ، ولا يشقى كما يشقى المغضوب عليهم فقال : (( فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى )) . قال ابن عباس : تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ، ولا يشقى في الآخرة .

ومن تمام الهداية : أن ينظر المستهدي في كتاب الله وفيما تواتر من سنة نبيه ، وسنة الخلفاء ، وما نقله الثقات الأثبات ، ويميز بين ذلك وبين ما نقله من لا يحفظ الحديث ، أو يتهم فيه بكذب لغرض من الأغراض ، فإن المحدث بالباطل إما أن يتعمد الكذب ، أو يكذب خطأ لسوء حفظه أو نسيانه ، أو لقلة فهمه وضبطه .

ثم إذا حصلت للمستهدى المعرفة بذلك تدبر ذلك ، وجمع بين المتفق منه ، وتدبر المختلف منه ، حتى يتبين أنه متفق في الحقيقة وإن كان الظاهر مختلفا ، أو أن بعضه راجح يجب اتباعه ، والآخر مرجوح ليس بدليل في الحقيقة ، وإن كان في الظاهر دليلا . أما غلط الناس فلعدم التمييز بين ما يعقل من النصوص والآثار ، أويعقل بمجرد القياس والاعتبار ، ثم إذا خالط الظن والغلط في العلم هوى النفوس ومناها في العمل صار لصاحبها نصيب من قوله تعالى: (( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى )) .

وهذا سبب ما خلق الإنسان عليه من الجهل في نوع العلم ، والظلم في نوع العمل فبجهله يتبع الظن ، وبظلمه يتبع ما تهوى الأنفس . ولما بعث الله رسله وأنزل كتبه ، لهدى الناس وإرشادهم ، صار أشدهم اتباعا للرسل أبعدهم عن ذلك ، كما قال تعالى : (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم )) .

ولهذا صار ما وصف الله به الإنسان لا يخص غير المسلمين دونهم ، ولا يخص طائفة من الأمة ، لكن غير المسلمين أصابهم ذلك في أصول الإيمان التي صار جهلهم وظلمهم فيها كفراناً وخسرانا مبينا، ولذلك من ابتدع في أصول الدين بدعة جليلة أصابه من ذلك أشد مما يصيب من أخطأ في أمر دقيق أو أذنب فيه ، والنفوس لهجة بمعرفة محاسنها ، ومساويء غيرها .

وأما العالم العادل فلا يقول إلا الحق ، ولا يتبع إلا إياه ، ولهذا من يتبع المنقول الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وخلفائه ، وأصحابه ، وأئمة أهل بيته ، مثل الإمام علي بن الحسين زين العابدين ، وابنه الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، وابنه الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق شيخ علماء الأمة ، ومثل أنس بن مالك ، والثوري وطبقتهما ، وجد ذلك جميعه متفقا مجتمعا في أصول دينهم ، وجماع شرائعهم ، ووجد في ذلك ما يشغله وما يغنيه عما أحدثه كثير من المتأخرين من أنواع المقالات التي تخالف ما كان عليه أولئك السلف وهؤلاء المتأخرين ، ممن ينتصب لعداوة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويبخسهم حقوقهم ، ويؤذيهم ، أو ممن يغلو فيهم غير الحق ، ويفتري عليهم الكذب ، ويبخس السابقين والطائعين حقوقهم ، ورأى أن في المأثور عن أولئك السلف في باب التوحيد والصفات ، وباب العدل والقدر ، وباب الإيمان والأسماء والأحكام ، وباب الوعيد والثواب ، والعذاب ، وباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وما يتصل به من حكم الأمراء أبرارهم وفجارهم ، وحكم الرعية معهم ، والكلام في الصحابة والقرابة ما يبين لكل عاقل عادل أن السلف المذكورين لم يكن بينهم من النزاع في هذه الأبواب إلا من جنس النزاع الذي أقرهم عليه الكتاب والسنة كما تقدم ذكره ، وإن البدع الغليظة المخالفة للكتاب والسنة ، واتفاق أولي الأمر الهداة المهتدين إنما حدثت مع الأخلاف ، وقد يعزون بعض ذلك إلى بعض الأسلاف ، تارة بنقل غير ثابت ، وتارة بتأويل لشيء من كلامهم متشابه . ثم إن من رحمة الله أنه قل أن ينقل عنهم شيء من ذلك إلا وفي النقول الصحيحة الثابتة عنهم للقول المحكم الصريح ما يبين غلط الغالطين عليهم في النقل أو التأويل ، وهذا لأن الصراط المستقيم في كل الأمة بمنزلة الصراط في الملك ، فكمال الإسلام هو الوسط في الأديان والملك ، كما قال تعالى: (( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )) لم ينحرفوا انحراف اليهود والنصارى والصابئين .

فكذلك أهل الاستقامة ، ولزوم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما عليه السلف ، تمسكوا بالوسط ، ولم ينحرفوا إلى الأطراف ، فاليهود مثلا جفوا في الأنبياء والصديقين حتى قتلوهم وكذبوهم ، كما قال الله تعالى : (( فريقا كذبتم وفريقا تقتلون )) ، والنصارى غلوا فيهم حتى عبدوهم كما قال تعالى : (( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق )) الآية .

واليهود انحرفوا في النسخ حتى زعموا أنه لا يقع من الله ولا يجوز عليه ، كما ذكر الله عنهم إنكاره في القرآن حيث قال : (( سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها )) والنصارى قابلوهم فجوزوا للقسيسين والرهبان أن يوجبوا ما شاءوا ، ويحرموا ما شاءوا ، وكذلك تقابلهم في سائر الأمور . فهدى الله المؤمنين إلى الوسط ، فاعتقدوا في الأنبياء ما يستحقونه ، ووقروهم ، وعزروهم ، وأحبوهم ، وأطاعوهم ، واتبعوهم ، ولم يردوهم كما فعلت اليهود ، ولا أطروهم ولا غلوا بهم فنزلوهم منزلة الربوبية كما فعلت النصارى ، وكذلك في النسخ ، جوزوا أن ينسخ الله ، ولم يجوزوا لغيره أن ينسخ ، فإن الله له الخلق والأمر ، فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره .

وهكذا أهل الاستقامة في الإسلام المعتصمون بالحكمة النبوية ، والعصبة الجماعية ، متوسطون في باب التوحيد والصفات بين النفاة المعطلة وبين المشبهة الممثلة ، وفي باب القدر والعدل والأفعال بين القدرية والجبرية والقدرية والمجوسية ، وفي باب الأسماء والأحكام بين من أخرج أهل المعاصي من الإيمان بالكلية كالخوارج أهل المنزلة ، وبين من جعل إيمان الفساق كإيمان الأنبياء والصديقين كالمرجئة والجهمية ، وفي باب الوعيد والثواب والعقاب بين الوعيديين الذين لا يقولون بشفاعة نبينا لأهل الكبائر ، وبين المرجئة الذين لا يقولون بنفوذ الوعيد . وفي باب الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الذين يوافقون الولاة على الإثم والعدوان ، ويركنون إلى الذين ظلموا ، وبين الذين لا يرون أن يعاونوا أحدا على البر والتقوى، لا على جهاد ولا على جمعة ولا أعياد إلا أن يكون معصوما ، ولا يدخلوا فيما أمر الله به ورسوله إلا في طاعة من لا وجود له .

فالأولون يدخلون في المحرمات ، وهؤلاء يتركون واجبات الدين ، وشرائع الإسلام ، وغلاتهم يتركونها لأجل موافقة من يظنونه ظالماً ، وقد يكون كاملاً في علمه وعدله .
  #64  
قديم 12/04/2004, 10:06 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
أيها المتشبع بما لم تعط،

ألا تخجل من سرقة مجهود المسلمين ونسبتها لنفسك؟

لقد نقلت معلبات فاسدة من هذا الموقع:

http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/hoqoq05.htm

و لتتفضل الأخت جافا إن كان باقي في وجهها ذرة من حياء لترى كيف انك تسرق مجهود الناس بغير حق

راجعوا ما كتب الأكذوب الوهابي عليه من الله ما يستحق .. الرجل يسرق حرف بحرف و كلمة بكلمة مجهود غيره.

مساء الخير يا جافا ..

أما ما كتبته لنا فأغلبه أباطيل و الباقي كلمة حق يراد بها باطل،

انظروا ايها المسلمين ...

من سب صحابي ،، أي صحابي ،، من أعلاهم أبي بكر سلام الله عليه و رضوانه وصلواته

إلى أصغر و أقل صحابي بل إلى من بال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سبهم فالإباضية كلها منه براء و أنا اتحدث بالنيابة عن جميع الإباضية

و للتكرار حتى يفهم الأغبياء

الصحابة محرم شتمهم عند الإباضية ، ليس هذا فقط بل حرام نشتم أي مسلم أو كافر كإباضيين

مساء الخير يا جافا

أما قولك

اقتباس:
قد ثبت عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من وجوه أنه لما قاتل أهل الجمل لم يسب لهم ذرة، ولم يغنم لهم مالا ، ولا أجهز على جريح ، ولا اتبع مدبرا ، ولا قتل أسيرا ، وأنه صلى على قتلى الطائفتين بالجمل وصفين ، وقال : ( إخواننا بغوا علينا )[5] . وأخبر أنهم ليسوا بكفار ولا منافقين ، واتبع فيمـــا قاله كتاب الله وســـنة نبيــه صلى الله عليه وسلم ، فإن الله سماهـــم
و أقول له هل قال علي أن عائشة رضوان الله عليه و جيشها "إخواننا بغوا علينا" أم في حق معاوية أم حق أهل النهروان يا اخي؟

يا أخي هل تعلم أن الكذب حرام؟

يا اخي انت تقول و اقتبس:

اقتباس:
واه احمد واسناده ضعيف وجاء عند ابن ابى عاصم ( يهلك في رجلان مفرط فى حبى ومفرط فى بغضى ) وحسنه الالبانى السنة لأبى عاصم 984
يا اخي ،،

لقد كذبت علينا كثيراً و كذبت على المسلمين و دلست عليهم وسرقت مجهود غيرك وسكتنا لك

لكن الكذب على رسول الله لن نسكت عليه أبداً بل سنرميك بالمنجنيق الإباضي الحارق الخارق إن شاء الله:

هل عندك سند هذه الرواية الهالكة لكي نهشمها فوق رأسك أم نتبرع لك و نريك كيف يكون الأدب مع رسول الله؟

..

أما الأدب مع رسول الله فهو أدب شيخك ربيع مدخلي أكبر عمامة (غترة) في تاريخ الإسلام

الإمام المهدي و العالم الهادي ربيع بن هادي المدخلي أكبر عالم في الإسلام عند الوهابية:

"قال ربيع مدخلي: "الصحابة كانوا يخربطون" ..

و شتم خالد بن الوليد ..

و شتم سمرة بن جندب

و شتم معاوية

و شتم علي بن أبي طالب رضي الله عنه

اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي
اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي
اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي

ألا هل بلغت .. اللهم فاشهد

هذا هو موقفنا و مساء الخير يا جافا
  #65  
قديم 12/04/2004, 10:20 PM
ابوفيصل ابوفيصل غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2000
الإقامة: صلاله
المشاركات: 575
بسم الله الرحمن الرحيم

اخوتي الكرام ارجو المعذرة على تكرار مقدمة الموضوع السابق وقد نزلت المقدمه ولم استطع تكملة الموضوع فتعطل الجهاز اكررعتذاري
اخي كاره العدل عفواً عفواً محب العدل لقد اطلعت على كتب الاخوة الاباضاء فعرفت منها ان المذهب الاباضي ليس هم الخوارج وهذا كما جاء في كتبكم ان كنت اباضي وحسب معلوماتي المتواضعه بان الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجه ورضي عنه وارضاه ............... كرم الله وجه ورضي عنه وارضاه ولو كره المنافقون ولوكره الكارهون ولو كره الخوارج المارقون نعم اخي الخوارخ هم وحدهم الذين يكرهون الامام علي ويسبونه تدري لما ذا لانه رضي الله عنه وارضاه قاتلهم في النهروان وشتت شملهم ومزقهم كل ممزق قاتلهم لانهم خرجوا عن الاسلام خرجوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وزين له الشيطان اعمالهم واوحي لهم بانهم اعلم من رسولله صلى الله عليه وسلم واعلم من صحابته فهل انت يا مدعي بانك محب للعدل ومن عادة محب العدل لايسب مسلم ولا يلعنه ولايطعن فيه لان محب العدل مسلم وقد ثبت الحديث عن الصادق المصدوق بان المسلم ليس باللعان او كما جاء في الحديث فهل انت يامحب العدل من الخوارج ؟؟؟؟؟ ام انك اباضي ؟؟؟؟ ومراجع الاباضيه تقول انهم ليسوا بالخوارج فلنرجع للتاريخ (( ونقول اشهد ياتاريخ )) والله خير الشاهدين
  #66  
قديم 12/04/2004, 10:25 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الرجل بدأ يخرف و العياذ بالله ..
اقتباس:
ولو كره الخوارج المارقون نعم اخي الخوارخ هم وحدهم الذين يكرهون الامام علي ويسبونه تدري لما ذا لانه رضي الله عنه وارضاه قاتلهم في النهروان وشتت شملهم ومزقهم كل ممزق قاتلهم لانهم خرجوا عن الاسلام
تقصد الذين قال أحمد و بن سعد و البيهقي و جميع علماءكم أن اسمهم "القرّاء"؟
أم أن علماءكم كذبوا مثلما كذبت انت و ادعيت لنفسك مجهود غيرك أيها الأخ اللص؟
و أنا لم و لن اسب احداً .. فسرقتك واضحة جلية و قد بيناها و فضحنا مجهودك في السرقة
بل و الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
و قبل ان تفل و تهرب لقد سألتك سؤالاً فما لي لا ارى اللص السارق أم كان من الغائبين:

قلت:
اقتباس:
رواه احمد واسناده ضعيف وجاء عند ابن ابى عاصم ( يهلك في رجلان مفرط فى حبى ومفرط فى بغضى ) وحسنه الالبانى السنة لأبى عاصم 984
أم أنك مثل باقي فصيلتك من بني مجسم لا يفقهون إلا نقل الأباطيل؟
  #67  
قديم 12/04/2004, 10:29 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
و قلت بصلافة وجه و كلاحه منطق أن علياً قال ان جيش عائشة هم إخواننا بغوا علينا فسألتك:

اقتباس:
أقول له هل قال علي أن عائشة رضوان الله عليه و جيشها "إخواننا بغوا علينا" أم في حق معاوية أم حق أهل النهروان يا اخي؟

يا أخي هل تعلم أن الكذب حرام؟
سامح الله بني مجسم و بني حشوية فقد كذبوا و كذبوا ثم عموا و صموا ثم عموا وصموا فختم الله على قلوبهم و على أبصارهم فهو لا يرجعون.
  #68  
قديم 13/04/2004, 01:24 AM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
أيها المتشبع بما لم تعط،

ألا تخجل من سرقة مجهود المسلمين ونسبتها لنفسك؟

لقد نقلت معلبات فاسدة من هذا الموقع:

http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/hoqoq05.htm

و لتتفضل الأخت جافا إن كان باقي في وجهها ذرة من حياء لترى كيف انك تسرق مجهود الناس بغير حق

راجعوا ما كتب الأكذوب الوهابي عليه من الله ما يستحق .. الرجل يسرق حرف بحرف و كلمة بكلمة مجهود غيره.

مساء الخير يا جافا ..

أما ما كتبته لنا فأغلبه أباطيل و الباقي كلمة حق يراد بها باطل،

انظروا ايها المسلمين ...

من سب صحابي ،، أي صحابي ،، من أعلاهم أبي بكر سلام الله عليه و رضوانه وصلواته

إلى أصغر و أقل صحابي بل إلى من بال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سبهم فالإباضية كلها منه براء و أنا اتحدث بالنيابة عن جميع الإباضية

و للتكرار حتى يفهم الأغبياء

الصحابة محرم شتمهم عند الإباضية ، ليس هذا فقط بل حرام نشتم أي مسلم أو كافر كإباضيين

مساء الخير يا جافا

أما قولك



و أقول له هل قال علي أن عائشة رضوان الله عليه و جيشها "إخواننا بغوا علينا" أم في حق معاوية أم حق أهل النهروان يا اخي؟

يا أخي هل تعلم أن الكذب حرام؟

يا اخي انت تقول و اقتبس:



يا اخي ،،

لقد كذبت علينا كثيراً و كذبت على المسلمين و دلست عليهم وسرقت مجهود غيرك وسكتنا لك

لكن الكذب على رسول الله لن نسكت عليه أبداً بل سنرميك بالمنجنيق الإباضي الحارق الخارق إن شاء الله:

هل عندك سند هذه الرواية الهالكة لكي نهشمها فوق رأسك أم نتبرع لك و نريك كيف يكون الأدب مع رسول الله؟

..

أما الأدب مع رسول الله فهو أدب شيخك ربيع مدخلي أكبر عمامة (غترة) في تاريخ الإسلام

الإمام المهدي و العالم الهادي ربيع بن هادي المدخلي أكبر عالم في الإسلام عند الوهابية:

"قال ربيع مدخلي: "الصحابة كانوا يخربطون" ..

و شتم خالد بن الوليد ..

و شتم سمرة بن جندب

و شتم معاوية

و شتم علي بن أبي طالب رضي الله عنه

اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي
اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي
اللهم إن الإباضية أبرياء من شتم أي صحابي

ألا هل بلغت .. اللهم فاشهد

هذا هو موقفنا و مساء الخير يا جافا

" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "

آخر تحرير بواسطة العفريت الأبيض : 13/04/2004 الساعة 01:40 AM
  #69  
قديم 13/04/2004, 01:45 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الآن وقع الوهابية في شر أعمالهم ،، أفضل ان افرد لربيع مدخلي مقال خاص إن شاء الله.

سأريك .. (و لن اقول بعد ان تعمل لي حساب لكي اسحقك إن شاء الله بين أهلك و ناسك)
  #70  
قديم 13/04/2004, 04:23 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
محب العدل من اين جئت بهذا الكلام ؟

اقتباس:
قال لأصحابه- والأهات تكاد تمزقه و المرارة تستبد به و الحزن يسيطر عليه-: لا تقاتلوا الخوارج و كفوا عن مناوأتهم و حربهم فهم طلاب حق و ليس سواء من قصد الحق فأخطأه ومن قصد الباطل فأصابه. و يسأل الحسن أباه عليا-رضي الله عنهما-وقد عاد من الكوفة: أقتلت القوم يا أبت؟ و يجيبه أبوه علي بن أبي طالب- في صوت متهدج حزين-: نعم قاتلتهم و ليتني لم أفعل ذلك. فقد كانوا أسود النهار و رهبان اليل رحمهم الله جميعا و يغفر لي. و يبكي ابن أبي طالب و ما أصعب بكاء الرجال و ما أمره" ا.ه
لم اجد له اثرا في المصادر التي ذكرتها لعلها من كتبكم ؟

قلت في البداية :
اقتباس:
بدأها علي ثم مات و امر بعدم قتال اهل النهروان من بعده فكيف يفعل الأمويون؟
يعني انت تعترف ان الامام عليه السلام امر بعدم مقاتلتهم وسقت دليلا انه امر بذلك ولكن

اقتباس:
قال : ابو العباس . وخرج من الخوارج على معاوية بعد قتل علي (ع) حوثرة الأسدي . وحابس الطائي . خرجا في جمعهما . فصادراً الى موضع أصحاب النخيلة . ومعاوية يومئذ بالكوفة . قد دخلها عام الجماعة . وكان الحسن بن علي (ع) قد خرج يريد المدينة . فوجه اليه معاوية ـ وقد تجاوز في طريقه ـ يسأله . أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج . فكان جواب الحسن . والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين . وما أحسب ذلك يسعني افأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم ، قال ابن ابي الحديد وهذا موافق لقول ابيه لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه مثل من طلب الباطل فأدركه . وهو الحق الذي لا يعدل عنه ، قال ابن ابي الحديد . وبه يقول أصحابنا فان الخوراج عندهم أعذر من معاوبة . وأقل ضلالاً . ومعاوية أولى بأن يحارب منهم .
كنت قبل فترة وجيزة تقول ان اسم الخوارج فرية اسسها بنو امية ولك موضوع في ذلك وان الصحيح عندكم هو القراء وان اسم الخوارج خرج بعد فترة طويلة من معركة النهروان على الازارقة والصفرية

ولكننا نجد انك تأخذ بكلام الامام عليه السلام بعدم مقاتلة النهراونيين من بعده ولكنه لم يذكر بالنهروانيين بل ذكرهم بالخوارج !! فاذا كنت مقتنعا بكلامه عليه السلام اذا فانت مسلم بتسمية الخوارج من قبله اليس كذلك ام ان نصبك لعلي عليه السلام يجعلك تأخذ ما تريده من كلامه وتترك بالباقي !!
  #71  
قديم 13/04/2004, 04:33 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
محب علي: إبحث قليلاً في المصادر و سوف تجد ما تريد إن شاء الله.

أما باقي كلامك فالرد عليه بسيط جداً:

اقتباس:
. أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج . فكان جواب الحسن . والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين . وما أحسب ذلك يسعني افأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم
عندما تتفق معي على أن معاوية كان أولى بالقتال من القرّاء رحمة الله عليهم سوف نلتقي إن شاء الله

(لاحظ إمامك أخطأ و لم يقاتل معاوية)
  #72  
قديم 13/04/2004, 04:45 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
مشكلتك انك لا تقرأ النصوص جيدا !!

قلت :

اقتباس:
. أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج . فكان جواب الحسن . والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين . وما أحسب ذلك يسعني افأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم
هلا وضحت لنا قبل ان اجيبك على سؤالك هذا متى قال الامام الحسن بن علي عليهما السلام هذا الكلام بالضبط ؟

هل قالها قبل معركة النهروان ام بعدها ؟

مازلت اقول انك قبلت بقول الامام عليه السلام بعدم مقاتلة الخوارج اذا تسميته ايضا صحيحة بالخوارج على النهروانيين اليس كذلك ؟
  #73  
قديم 13/04/2004, 04:49 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
هلا وضحت لنا قبل ان اجيبك على سؤالك هذا متى قال الامام الحسن بن علي عليهما السلام هذا الكلام بالضبط ؟

هل قالها قبل معركة النهروان ام بعدها ؟
فعل علي = فعل الحسن .. (الإثنين معصومين عندكما)

علي قاتل الأبرياء ..

و لم يقاتل معاوية بن أبي سفيان.

إتفق أولاً ثم نتفاهم ثانياً.

إنتهى
  #74  
قديم 13/04/2004, 04:50 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
(بالمناسبة تسمية الخوارج التي فرحت بها جاءت من السنة لا نقر لها بثقة و لا تعديل فهي ساقطة و نستدل عليك فقط بما استدل به أئمتك)
  #75  
قديم 13/04/2004, 05:03 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
قبلت هذه وفلماذا لا تقبل بتلك !!

لم تقل لي يارجل

اقتباس:
هلا وضحت لنا قبل ان اجيبك على سؤالك هذا متى قال الامام الحسن بن علي عليهما السلام هذا الكلام بالضبط ؟ هل قالها قبل معركة النهروان ام بعدها ؟
قلت :

اقتباس:
(بالمناسبة تسمية الخوارج التي فرحت بها جاءت من السنة لا نقر لها بثقة و لا تعديل فهي ساقطة و نستدل عليك فقط بما استدل به أئمتك)
ولكنك قبلك بكلام الامام عليه السلام بعدم مقاتلة الخوارج من بعده ولكنه لم يذكر بالنهروانيين بل قال انهم خوارج فكيف تقبل بذلك ولا تقبل بالباقي ام ان نصبك لعلي عليه السلام يجعلك تأخذ ما تريده من كلامه وتترك بالباقي !!
  #76  
قديم 13/04/2004, 05:08 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
قبلت هذه وفلماذا لا تقبل بتلك !!
لأن التسمية يمكن تزويرها .. أما المبدأ فلا يمكن تزويره

نحن نقبل فقط بما يوافق التواتر و الأجماع و قد اجمعت الأمة على تسمية أهل النهروان بتسميتهم الصحيحة: "القرّاء"

أما ما عدا ذلك فكلام أمويين حبايبكم.
  #77  
قديم 13/04/2004, 05:13 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
ولكنك قبلت ما جاء فيها !

وهذا بحد ذاته دليل عليك شئت ام ابيت حيث ان النصب اعمى بصيرتك فقمت تأخذ ما تريد وتترك بالباقي

اما بقية سؤالك فلم ترد لعلك اقتنعت به حيث متى قالها الامام الحسن عليه السلام قبل النهروان ام بعده ؟
  #78  
قديم 13/04/2004, 05:15 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
عندما تقتنع أن إمامك قاتل الأبرياء بالخطأ .. و أنه اخطئ و لم يقاتل معاوية (من كلام الحسن)

سوف نتفاهم وو طالما انت هارب فنحن وراءك بالمرصاد إن شاء الله.
  #79  
قديم 13/04/2004, 05:29 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
رمتني بداءها وانسلت

لا تخشى يامحب العدل نحن اتباع علي عليه السلام لا نهرب ولا نولي الادبار عند الوغى

اما بقية سؤالك فلم ترد لعلك اقتنعت به حيث متى قالها الامام الحسن عليه السلام قبل النهروان ام بعده ؟

تعجبني عندما تقلب الموازين فترميني بشيء انا طلبتك فيه
  #80  
قديم 13/04/2004, 05:38 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
قال الحسن: قتال معاوية أولى من قتال القرّاء من أهل النهروان

تصرف علي: قاتل القرّاء الأبرياء و ترك معاوية

اعترف اولاً بخطأ إمامك ثم نتفاهم.
  #81  
قديم 13/04/2004, 05:47 AM
محب علي محب علي غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 15/03/2004
المشاركات: 69
علي عليه السلام لم يخطأ ورب الكعبة

الذين اخطأوا هم الذين خرجوا عليه وشقوا صفوف المسلمين ومرقوا من الدين على لسان نبيهم صلى الله عليه واله وسلم .

ما زلت انتظر يارجل هل الامام الحسن عليه السلام قال ما قله لابن اكلة الاكباد قبل معركة النهروان ام بعدها ؟
  #82  
قديم 13/04/2004, 08:04 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
الذين اخطأوا هم الذين خرجوا عليه وشقوا صفوف المسلمين ومرقوا من الدين على لسان نبيهم صلى الله عليه واله وسلم .
تقصد معاوية بن آكلة الأكباد؟ .. هذا الرجل وضعه علي بن أبي طالب و خلع نفسه من الإمامة

فهل أخطأ معاوية أم أخطأ علي أم أخطئ الإثنين و ضاع الأبرياء بين تخبطات إمام مخلوع و رجل يطمع في الإمامة؟
  #83  
قديم 13/04/2004, 11:55 AM
القصابي 2000 القصابي 2000 غير متواجد حالياً
خبير رياضي
 
تاريخ الانضمام: 07/12/1999
المشاركات: 6,063
حوار ساخن بين الاباضي الشديد "محب العدل" و الاباضي الذي اصبح وهابيا طالعفريت الابيض"

وهنا لا اقول سوى غفر الله لسيدنا علي وكرم الله وجه

قال تعالى:

"تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون"
  #84  
قديم 13/04/2004, 07:43 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
تقصد ان العبد الفقير إلى الله يناظر الشيعة و الوهابية و الكذابين و الدجالين و كل من نعق؟

راجع اخي الموضوع و سترى اننا نناقش فرق كثيرة و ملل و لله الحمد.
  #85  
قديم 13/04/2004, 09:08 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
وأخيراً دخل المدعو "محب العدل" الامتحان!!!

ولكن للأسف الشديد أثبت أنه تلميذ غير نجيب ... فقد رسب في الامتحان المكون من أربعة أسئلة رسوباً فاضحاً ...

وفيما يلي تقييم، للقراء الكرام، حول إجابات الطالب الذي أتعب نفسه في القراءة دون أن يرزق الفهم:

السؤال الأول: الرأي في ابن ملجم الخارجي، قاتل الصحابي الجليل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله بشهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

إجابة الطالب الفاشل: أقول موقفي من عبد الرحمن بن ملجم هو اني ادين قتله لعلي بن أبي طالب!!!

التعليق: إدانة!! هذا كلام دبلوماسي يا شيخ، مثل إدانة العرب لشارون ... وما فائدة الإدانة والتنديد والاستنكار ... وهل نحن في مؤتمر صحفي لدبلوماسي عربي .. يا شيخ تكلم سِـيدة!

ومع ذلك نعطيك ربع درجة!!


السؤال الثاني: ما تنقم على أهل السنة أتباع منهج السلف؟

إجابة التلميذ البائس: أنا لا أنقم على "أهل السنة" (تسمية بدعية) شيئاً بل انا اشفق عليكم من عبادة البشر!

التعليق: إجابة غير موفقة .. ولا تتعاطى مع السؤال، وتحتوي على معلومات باطلة .. وعليه تأخذ صفراً على هذه الإجابة!!


السؤال الثالث: هل أنت أفضل أم علي رضي الله عنه؟

الإجابة: إثبات صحة حديث "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى".

التعليق: تأخذ zero أيضاً على هذه الإجابة ... لأنها إجابة على سؤال آخر غير السؤال المطروح ... فلا عبرة لما تحفظه ولكن العبرة بالتعاطي في السؤال المطروح ... فلو دخل طالب فاشل امتحان العلوم وسئل عن تعريف الأميبيا مثلاً فأجاب بتعريف الفقاريات لأخذ صفراً بكل جدارة.

ولتسهيل الإجابة على السؤال للتلميذ الفاشل، نعرض لك ثلاثة خيارات لاختيار الجواب الصحيح:

1. علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل مني على الإطلاق
2. أنا أفضل من علي بن أبي طالب رضي الله عنه
3. لا أعرف إن كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل مني أو أنا أفضل منه

السؤال الرابع: زعمت بأن علي رضي الله عنه قتل الخوارج ظلماً وعدواناً، فكيف تصح توبته – حسب زعمك – والأمر يتعلق بحقوق آخرين؟

الإجابة: لم يجب على السؤال .. وترك فراغاً ... ودعاءاً على أخينا الفاضل/ المعتمد.

فيأخذ صفراً آخر على هذه الإجابة ..

أعزائي القراء الكرام: كما رأيتم عملياً ، فقد رسب المدعو "محب العدل" في امتحان سهل جداً.
  #86  
قديم 13/04/2004, 09:19 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الاخ المسمى "عفريت"
قلت:
اقتباس:
السؤال الأول: الرأي في ابن ملجم الخارجي، قاتل الصحابي الجليل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله بشهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

إجابة الطالب الفاشل: أقول موقفي من عبد الرحمن بن ملجم هو اني ادين قتله لعلي بن أبي طالب!!!

التعليق: إدانة!! هذا كلام دبلوماسي يا شيخ، مثل إدانة العرب لشارون ... وما فائدة الإدانة والتنديد والاستنكار ... وهل نحن في مؤتمر صحفي لدبلوماسي عربي .. يا شيخ تكلم سِـيدة!

ومع ذلك نعطيك ربع درجة!!
و أسألك: ما رأيك من الفئة التي قتلت عمار بن ياسر ..
أريد إجابة واضحة من فضلك.

عندنا رواية تقول أشقى الأولين عاقر الناقة .. و أشقى الآخرين قاتل علي
فيكون قاتل علي شخص منفرد مسئول عما يفعل.

و عندنا رواية تقول أن عماراً تقتله الفئة الباغية
فما رأيك في الفئة الباغية قاتلة عمار بن ياسر؟

و سأفتح لكم موضوعاً نبين فيه الحال.

اقتباس:
السؤال الثاني: ما تنقم على أهل السنة أتباع منهج السلف؟

إجابة التلميذ البائس: أنا لا أنقم على "أهل السنة" (تسمية بدعية) شيئاً بل انا اشفق عليكم من عبادة البشر!

التعليق: إجابة غير موفقة .. ولا تتعاطى مع السؤال، وتحتوي على معلومات باطلة .. وعليه تأخذ صفراً على هذه الإجابة!!
يا أخي الكريم هل لك ان تعطينا اصل تسمية "السلفية" التي اسميتم نفسكم بها؟

كيف انقم على وهم لا اساس له في الإسلام بارك الله فيك؟

اقتباس:
السؤال الثالث: هل أنت أفضل أم علي رضي الله عنه؟

الإجابة: إثبات صحة حديث "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى".

التعليق: تأخذ zero أيضاً على هذه الإجابة ... لأنها إجابة على سؤال آخر غير السؤال المطروح ... فلا عبرة لما تحفظه ولكن العبرة بالتعاطي في السؤال المطروح ... فلو دخل طالب فاشل امتحان العلوم وسئل عن تعريف الأميبيا مثلاً فأجاب بتعريف الفقاريات لأخذ صفراً بكل جدارة.
أخي أمبيا هستوليتيكا ..
إما أن الحديث ضعيف أو أن نبيك كان يكذب عندما لم يفضل أي عربي على أي أعجمي.
لو لا تصدق نبيك فهذا ديدن الوهابية و لا كرامة.

و يا ايها المعلم المغرور مكذب رسول الله صلى الله عليه وأزواجه و سلم، كما كذبته الشيعة الإثنى عشرية.
قلت:

اقتباس:
ولتسهيل الإجابة على السؤال للتلميذ الفاشل، نعرض لك ثلاثة خيارات لاختيار الجواب الصحيح:

1. علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل مني على الإطلاق
2. أنا أفضل من علي بن أبي طالب رضي الله عنه
3. لا أعرف إن كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل مني أو أنا أفضل منه
الإجابة قال محمد صلى الله عليه وأزواجه و سلم لا فرق بين محب العدل و اي عربي او اعجمي إلا بالتقوى
وأقول: اللهم اجعلنا من المتقين.
إما نبيك كذاب و هذا ديدن الوهابية أو أن التقوى هي المقياس بين و بين أي شخص في العالم.

أما قولك:
اقتباس:
السؤال الرابع: زعمت بأن علي رضي الله عنه قتل الخوارج ظلماً وعدواناً، فكيف تصح توبته – حسب زعمك – والأمر يتعلق بحقوق آخرين؟

الإجابة: لم يجب على السؤال .. وترك فراغاً ... ودعاءاً على أخينا الفاضل/ المعتمد.
فقد طالبتك أن تسأل الله تعالى أن تطلب من الله تعالى أن يحشرك مع أخوك الفاضل المعتمد
و أراك قد جبنت مثل إمام المعتمد الهارب
فهل ستقولها لكي أرد عليك أم ستظل هارباً من الخليفة العباسي ألف عام مثل ****** الشهير؟
  #87  
قديم 14/04/2004, 01:27 AM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الناظر من بعيد
حوار ساخن بين الاباضي الشديد "محب العدل" و الاباضي الذي اصبح وهابيا طالعفريت الابيض"

وهنا لا اقول سوى غفر الله لسيدنا علي وكرم الله وجه

قال تعالى:

"تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون"
هل الذى يدافع عن الصحابة الابرار يصبح وهابيا ...

إن كان كذلك ... فانا المقر بأني وهابي

محب العدل .. تهجم على كل أحد فى طريقه حتى سيدنا هارون عليه السلام لم يسلم من لسانه ...

فقد قال المدعو بمحب العدل :
نظرت في كتاب الله فوجدت موسى قد جر هارون من شعره و كسر الألواح (منزلة هارون من موسى)
و نظرت في قصص الأنبياء فوجدت هارون لم يخلف موسى في شئ بعد وفاته حيث أنه مات قبل موسى


اللهم ارحمنا فانك بنا راحم .. ولا تعذبنا فانك بنا قادر ..
  #88  
قديم 14/04/2004, 02:38 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
محب العدل .. تهجم على كل أحد فى طريقه حتى سيدنا هارون عليه السلام لم يسلم من لسانه ...

فقد قال المدعو بمحب العدل :
نظرت في كتاب الله فوجدت موسى قد جر هارون من شعره و كسر الألواح (منزلة هارون من موسى)
و نظرت في قصص الأنبياء فوجدت هارون لم يخلف موسى في شئ بعد وفاته حيث أنه مات قبل موسى
صلى الله على موسى و هارون و سلم بعد نبينا صلى الله عليه وأزواجه وسلم.

يا عفريت:

لقد ماتت حجتك و انفضحت كما انفضح صاحبك المتشبع بما لم يعط،

أنا قرأت القرآن يا أخي، هل تنكر القرآن لتنقذ سلفية آل سعود؟
  #89  
قديم 14/04/2004, 02:40 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة العفريت الأبيض
هل الذى يدافع عن الصحابة الابرار يصبح وهابيا ...

إن كان كذلك ... فانا المقر بأني وهابي..
اصبر دقائق سوف ارسلك لتقتل ربيع مدخلي شاتم الصحابة .. الموضوع جهز و لله الحمد ..

و القنبلة العدلية على وشك الإنفجار.
  #90  
قديم 14/04/2004, 03:35 AM
مصحح الافكار مصحح الافكار غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 29/10/2003
المشاركات: 56
يا متحذلقين ...

تقولون غفر الله للامام علي بن اب طالب ع ..

هذا من ذكائكم الكريم ..

اقول عندي سؤال حول هذا الذكاء ..

سواء أكان الامام والحاكم .. عادلا او ظاالما ( وحاشا أمير المؤمنين ع) ..

الخروج عنه ماذا يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
  #91  
قديم 14/04/2004, 03:58 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
لا تريد من الله أن يغفر له؟ .. يبدو أن أحاديثكم كلها فاسدة فالنبي قال له: ابك على خطيئتك في كتبكم أخي الكريم

لو لا تريدون من الله أن يغفرلعلي غفر الله له فلا مشكلة لكن هذا مذهبكم انتم و انتم احرار.

اقتباس:
سواء أكان الامام والحاكم .. عادلا او ظاالما ( وحاشا أمير المؤمنين ع) ..

الخروج عنه ماذا يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم إمام أو حاكم لكن علي خلع نفسه من الحكم و الإمامة و كتب بذلك ميثاقاً يحكم فيه الرجال في امر الله تعالى.
  #92  
قديم 14/04/2004, 12:42 PM
المعتمد المعتمد غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 01/07/2003
المشاركات: 483
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
قال الحسن: قتال معاوية أولى من قتال القرّاء من أهل النهروان

تصرف علي: قاتل القرّاء الأبرياء و ترك معاوية

اعترف اولاً بخطأ إمامك ثم نتفاهم.
عندك تصحيح للحديث؟

سبحان الله. شيخك السابعي يقول بأن الامام علي كان يتجهز لغز معاوية فما بالك لا تدري أين أنت؟
لا مع الاباضية ولا مع السنة ولا مع الشيعة. ولكن كل ما تفعله هو شتم علي والحط من قدره مظهرا بذلك نصبك وحقدك.
  #93  
قديم 14/04/2004, 02:54 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
أي حديث!!

هذا تاريخ ثابت .. أم انك تنكر ان الدولة الأموية قامت و انتهت ..

و بالمناسبة إمامك الشيخ السابعي برئ منك و كذلك علي بن أبي طالب برئ منك و السنة أبرياء منك.

نحن هنا نتحدث عن العلم يا المعتمد .. فلا تحاول الطعن بالأشخاص.
  #94  
قديم 14/04/2004, 06:15 PM
ابوفيصل ابوفيصل غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2000
الإقامة: صلاله
المشاركات: 575
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك اخي العفريت الابيض واسأل الله ان يعينك ويعين كل مدافع عن الحق وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وان طريق الحق دائما ليس مفروش بالورود وان الصحابه الكرام عانيوا ما عاينوه من اعداء الاسلام المتشبهين به والاسلام بري منهم
اخوتي الكرام شكرا للمدعي محب الخير وجزاه الله خيرا على ألفاظه التي بتلفظ بها على المشاركين في هذا الموضوع ولكن أقول ما ننتظر من رجل تطاول على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدح فيهم فليس بالمستغرب عليه آن يكذب آو يسب غيرهم : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بالسباب ولا اللعان آو كما قال عليه صلاة ربي وسلامه . آما قوله آني نقلت المقال من أحد المواقع أقول وبالله التوفيق آن الحق ضالة المؤمن أين ما وجده اتبعه ولكن مثل هذا الرجل كثرين في هذا الزمان اسأل الله ان يهديه الى الحق
اختي الكرام اليكم ما جاء عن الصحابة في القرآن والسنة النبوية

إن بيان مكانة الصحابة الكرام – رضوان الله تعالى عليهم - في القرآن الكريم والسنة النبوية مما يطول المقام في تقريره ، فالآيات القرآنية والنصوص النبوية التي تقرر فضل الصحابة الكرام – رضوان الله عليهم – دون استثناء – أشهر من أن تذكر ، وأكثر من أن تحصر ، وقد أفردها كثير من علماء الإسلام بمؤلفات خاصة [ [1]]، فعلى المسلم أن يرجع إلى هذه الكتب النفيسة ليكون على بصيرة في أمر دينه ، وليس غرضي هنا تقرير ذلك واستقصاءه ، وإنما أردت أن أورد للقارئ بعض النصوص النبوية ، والآثار السلفية عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، مما جاء فيها التحذير من سب الصحابة الكرام ، والوقيعة فيهم ، وذكر مساوئهم ، لأضعها نصب عيني القارئ ، وهو يطالع ما يسلح به الطاعنون على الصحابة ، لتكون له هذه النصوص عاصما من أن يلج بنفسه في مضائق شيطانية ، قد حذر الله تعالى منها ، ونهى عنها نبيه – صلى الله عليه وآله وسلم – وأجمع عليها أهل الحديث من أئمة الإسلام السابقين واللاحقين – تغمدهم الله برحمته ورضوانه أجمعين - .
( 1 ) : قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - : ( لا تسبوا أحــدا من أصحابي ) [ [2]].
( 2 ) : وقال – صلى الله عليه وآله وسلم - : ( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ، ولا نصيفه ) [ [3]] .
(3) : وقال – عليه الصلاة والسلام - : ( من سب أصحابي ، فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين ) زاد في رواية : ( لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) [ [4]].
( 4 ) : وقال – عليه الصلاة والسلام - : ( لعن الله من سب أصحابي ) [ [5]] .
( 5 ) : وقال – صلى الله عليه وآله وسلم - : ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا ، وإذا ذكر القدر فأمسكوا ) [ [6]] .وقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ) معلوم يقينا أن المراد به إذا ذكروا بسوء ، وأنه ليس المراد الإمساك عن الثناء عليهم ، والترضي عنهم ، والدعاء لهم فهذا مما أمرنا به بنص الكتاب العزيز ، والله أعلم .
( 6 ) : قال ابن عباس – رضي الله عنهما - : ( وإياك وشتم أحد من أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – فيكبك الله في النار على وجهك ) [ [7]] .
( 7 ) : وعنه – رضي الله عنهما – قال : ( لا تسبوا أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم ، وقد علم أنهم سيقتتلون ) [ [8]] .
( 8 ) : وقالت أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - : ( أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فسبوهم ) [ [9]] .
(9) : وقال التابعي الكبير شهاب بن خراش – رحمه الله - : ( أدركت من صدرة هذه الأمة وهم يقولون : أذكروا مجلس أصحاب رسول الله ما تأتلف عليه القلوب ، ولا تذكروا الذي شجر بينهم ، فتحرشوا عليهم الناس ) [ [10]].
(10 ) : وقال الإمام أبو زرعة الرازي – رحمه الله - : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ، فاعلم أنه زنديق ، وإنما أدى الينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وإنما يريــــدون أن يجرحوا شهودنا [ الصحابة ] ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة ) [ [11]] .
( 11 ) : وقال الإمام أبو نعيم – رحمه الله – : ( فمن أظلم حالا ممن خالـف الله ورسوله ، ألا ترى أن الله أمر نبيه – صلىالله عليه وسلم – بأن يعفو عن أصحابه ويستغفر لهم ، قال الله تعالى : ( فاعف عنهم ، واستغفر لهم ) ، فمن سـبهم وأبغضهم ، وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسـن فهو العدل [ أي المنحرف ] عن أمر الله ، لا يبسـط لسانه فيهم إلا من ســـوء طويته في النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته ،والاسلام والمسلمين ) و قال : ( ولا يتبع هفوات أصحاب رسول الله وزللهم إلا مفتون القلب في دينه ) [ [12]] .

فهذه بعض آثار مضمونها الزجر عن الخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام ، والتوقي من الولوغ في أعراضهم ، أو الوقيعة فيهم ، دون استثناء لأحد منـهم دون الآخر ، وإنما أوردتها – كما قلت – تذكرة ، ومن شاء المزيد من ذلك فليرجع إلى الكتب التي ألفت خصيصا في هذا الشأن ، فكيف بالقارئ لو رجع إلى أبواب الفضائل من كتب السنة من الصحاح و السنن و المسانيد ، و كتب التراجم فاطلع على فضائل هؤلاء الصحابة الذين يقع فيهم الإباضية ويحكمون عليهم بالنار ،ويشتمونهم ، ليجد كيف كان يثني عليهم رسول الله –صلى الله عليه وآله وسلم – ويزكي أعمـالهم ، بل ومقاصدهم ، في حاضرهم ومستقبلهم ، بل كيف كان – عليه الصلاة والسلام – يشهد لهم بالجنة ويبشرهم بها بأعيانهم ، فإنه إذا ما وقف على ذلك كله سوف يدرك عظمة سبهم ، والوقـيعة فيهم ، والنيل منهم ، بله الحكم عليهم بالنار ، والقطع لهم بها ، ولولا أن هذا الأمر مما قد تطول به الرسالة لبسطت القول فيه ، ولكني أكتفي هنا بإحالة القارئ على المراجع التي أشرت إليها ، ولعل الله أن ييسر – كما قلت سابقا – لنا أو لغيرنا من الباحثين تجلية هذا الأمر في رسالة مستقلة ، وإلى الله تصير الأمور
  #95  
قديم 14/04/2004, 06:30 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
أبو فيصل ... مرة اخرى تسرق مجهود غيرك ..

عموماً خذ هذا الرابط:

http://216.7.174.116/avb/showthread.php?t=126646

اذهب هناك و قل رأيك في الذي شتم الصحابة.
  #96  
قديم 14/04/2004, 10:02 PM
ابوفيصل ابوفيصل غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2000
الإقامة: صلاله
المشاركات: 575
يامن تدعي انك محب العدل اما قلت لك ان الحق ضالة المؤمن واين ما وجده اتبعه.

ولكن اقول لك هذا اسلوبكم معشر القوم تلجئون الى السب والشتم وللعن والتكذيب عند ما لاتقوم لكم حجة وعرف جميع المسلمون في مشارق الارض ومغربها كرهكم وسبكم لكثير من حصابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكثيرا من المسلمين وسوف انقل لك لوكرهت سأنقل تهجمكم على الصحابة الكرام من موقع كنت اباضيا ياليت قومي يعلمون لابين للمسلمين كيف تكرهون صحابة رسول الله عليه صلاة ربي وسلامه وسأنقل لك الحق اين ما اجده لادافع به عن خير خلق الله بعد رسول الله صلىالله عليه وسلم الا وهم صحابته الكرام وخصوصا منهم العشرة المبشرين بالجنة والذين مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي اتقي الله يامن تدعي انك محب العدل وانت والله بعيد عنه كل البعد اتقي الله وخاف يوم ترجع فيه الى الله ويكونون الصحابة الكرام خصمك بين يدي الله
يامن تدعي انك محب العدل كيف تناقض نفسك بقولك ان علي رضي الله عنه تاب قبل ان يموت وتقول في موثع اخر ان علي قتل المسلمين من الخوارج وانت تعلم ان القتل من الكبائر وان قاتل المسلم في النار و عقيدكم تقول ان مرتكب الكبائر من المسلمين مخلدون في النار فكيف تقبل توبة علي وهو قاتل ؟؟؟

وانا اقول لك ان علي كرم الله وجه ما قاتل الا الخارجين عن الاسلام والمنافقين والمارقين قاتلهم الله الذين يدعون انهم اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته .
وكذالك اسألك هل انت افضل او ابو بكر وعمر
هذا من ناحية اما من ناحية ثانية عرف عنكم انكم اذا هزمتم وبطلت حجتكم لجئتم الى السب والتكذيب واللعن وهذا الاسلوب عرف عنكم مما دفع بكثيرا من المسلمين البعد عنكم اكراما لانفسهم وتجنباً عن الدخول في مهاترات من كذبكم وافترائكم وهذه حجة العاجز( وسيعلم الذين ظلموا اي منقلم ينقلبون ) هداني الله واياك الى الحق ورزقنا اتباعه ( اكرر لك انني سوف ابحث عن الحق واين ما اجده سوف اتبعه رضيت ا و كرهت ) كما ارجوك ان تتأدب بادب الاسلام ونتحاور باسلوب حضاري معيدا عن التكذيب والالفاظ البذية
  #97  
قديم 15/04/2004, 12:20 AM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
ولكن اقول لك هذا اسلوبكم معشر القوم تلجئون الى السب والشتم وللعن والتكذيب
أخي من الذي شتمك؟

أما التكذيب فأنت شخص كذاب بالفعل ؛ تنسب لنفسك ما لا يحق لك و المواضيع موجودة
  #98  
قديم 15/04/2004, 02:09 AM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
المدعو محب العدل يسقط في امتحان الدور الثاني سقوطاً ذريعاً ويهوي إلى الهاوية:

رغم إتاحة فرصة له بأخذ نفس الامتحان وبنفس الأسئلة الأربعة إلا أن المتسمي بمحب العدل يمنى بأربعة أصفار أخرى … وبذلك يضرب رقماً قياسياً في عدد الأصفار التي حصل عليها!!

وفي هذا التعليق أكتفي بالرد على بعض الشبهات التي عودنا هذا المتعالم أن يلقيها وراءه أينما حل ..

الشبهة الأولى: زعمه أن تسمية أهل السنة والجماعة تسمية مبتدعة … فأقول مستعيناً بالله تبارك وتعالى: أجمع علماء الأصول أنه لا مشاحة من الاصطلاح لتسهيل تبويب العلوم وبيانها … والبدعة المنهي عنها في الحديث: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" إنما هو في ابتداع العبادات والعقائد، فالعقائد والعبادات توقيفية لا تكون إلا بنصوص من الشرع الحنيف، وكل ما يبتدع فيهما فهو مردودٌ على صاحبه، غير مقبول.

لذا نرى أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" وشهد له بقوله: "نعم ترجمان القرآن ابن عباس" يقول في تفسيره لقول الله تعالى: (يوم تبيض وجوهٌ وتسود وجوه) قال: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة. ((أنظر تفسير الحافظ أبي الفداء محمد بن إسماعيل بن كثير القرشي وتفسير العلامة أبي جعفر الطبري وغيرها من تفاسير أهل الحديث)).

أما تسمية "السلفية" و"المنهج السلفي" حديثاً، فلنفس السبب الذي ميز من أجله ابن عباس رضي الله عنهما أهل السنة والجماعة من أهل البدعة من الخوارج وغيرهم، لعلوق بعض الطوائف البدعية واندراجها تحت مسمى أهل السنة والجماعة التباساً كالأشعرية والصوفية والماتوريدية، فهؤلاء ليسو من أهل السنة في باب العقيدة وتوحيد الأسماء والصفات لمخالفتهم منهج السلف في ذلك، كما لا يخفى لمن لديه أدنى معرفة بأصول الإيمان والعقيدة الإسلامية النقية.
  #99  
قديم 15/04/2004, 02:11 AM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
الشبهة الثانية: قوله ما رأيكم في الفئة الباغية وهي طائفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ومن تبعه، التي قتلت عمار بن ياسر رضي الله عنه.

فالجواب هي فئة مؤمنة، وإن كانت مخطئة في اجتهادها. قال تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) … فسمى كلا الطائفتين بأنهما مؤمنون. وقد قام علي رضي الله عنه بكل ما هو صحيح، وكان الإصلاح بالتحكيم بيد ممثلي الطرفين، أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما.

ولما لم تتم المصالحة، قرر علي رضي الله عنه قتال الفئة الباغية. ولكن صاحبكم ابن الملجم الخارجي الحروري، لعنة الله عليه اغتاله عنوةً، قبل أن يتمم ذلك.

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علي رضي الله عنه إلا في أمر عثمان رضي الله عنه، وقد رأى أنه ولي دم عثمان وهو أحد أقربائه واستند إلى النصوص النبوية التي تبين وتظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين إشارةً إلى ما رواه الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان! إن ولاك الله هذا الأمر يوماً، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه" يقول ذلك ثلاث مرات. سنن ابن ماجة، المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 112، وراجع صحيح ابن ماجة برقم 90.

وقد شهد كعب بن مرة رضي الله عنه أمام جيش معاوية رضي الله عنه بذلك فقال: "لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت - أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه - وذكر الفتن بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال صلى الله عليه وسلم: "هذا يومئذ على الهدى" فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا؟ قال: "نعم" أخرجه الترمذي عن أبي الأشعث الصنعاني - كتاب الفضائل برقم 3704، وراجع صحيح الترمذي برقم 2922.

وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر" فمرَّ رجلٌ متقنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا وأصحابه يومئذٍ على الحق فقمت إليه فكشفتُ قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هو هذا؟ قال: "هو هذا"، قال: فإذا بعثمان بن عفان". فضائل الصحابة لأحمد جزء 1 ص 449 - 450 برقم 720 وقال المحقق: إسناده صحيح.

وقد رأى معاوية رضي الله عنه وأنصاره أنهم على الحق بناء على ذلك، وأنهم على الهدى وخصوصاً عندما نعلم أن المنافقين الثائرين على عثمان رضي الله عنه كانوا في جيش علي رضي الله عنه، فاعتبروهم على ضلال فاستحلوا قتالهم متأولين.

إضافة إلى أن أنصار معاوية رضي الله عنه يقولون: لا يمكننا ان نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا علياً ظلـَـمَـنا عسكره كما ظلم عثمان رضي الله عنه، وعلي رضي الله عنه عاجز عن العدل علينا وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا. راجع منهاج السنة ج 4 ص 384.

ويقولون أيضاً أن جيش علي رضي الله عنه فيه قتلة عثمان رضي الله عنه وهم ظلمة يريدون الاعتداء علينا كما اعتدوا على عثمان رضي الله عنه، فنحن نقاتلهم دفعاً لصيالهم علينا وعلى ذلك فقتالهم جائز ولم نبدأهم بالقتال ولكنهم بدأونا بالقتال.

وعلى ذلك، فالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد أن ترك القتال كان خيراً للطائفتين، فلم يكن واجباً ولا مستحباً. وأن علياً رضي الله عنه مع أنه أولى بالحق وأقرب إليه من معاوية رضي الله عنه ولو ترك القتال لكان خيراً عظيماً وكفاً للدماء التي أسيلت. ولهذا كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن بيع السلاح فيه، ويقول: لا يباع السلاح في الفتنة. وهذا قول سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وابن عمر وأسامة بن زيد وأكثر من كان قد بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين الذين اعتزلوا الفتنة ولم يشاركوا في القتال. (منهاج السنة ج 4 ص 391 - 393).

لذلك قال الكثير من أئمة أهل السنة: لا يشترط قتال الطائفة الباغية، فإن اللهَ لم يأمر بقتالها ابتداءً، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما، ثم إن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي. المنهاج ج 4 ص 391.

أما اعتقاد المدعو محب العدل بأن معاوية رضي الله عنه هو الذي أمر بقتال علي فخطأٌ فادح وكذبٌ فاضح.

ولو فرضنا أن الذين قاتلوا علياً عصاة وليسوا مجتهدين متأولين فلا يكون قادحاً في إيمانهم واستحقاقهم لدخول الجنان. فالله سبحانه وتعالى يقول: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) الحجرات 9 - 10. فوصفهم بالإيمان وجعلهم إخوة رغم قتالهم وبغي بعضهم على بعض، فكيف إذا بغى بعضهم على بعض متأولاً أنه على الحق فهل يمنع أن يكون مجتهداً سواء أخطأ أو أصاب؟! لهذا فأهل السنة والجماعة يترحمون على الفريقين كما يقول الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم) الحشر 10.

والأحاديث الثابتة تبين أن كلا الطائفتين دعوتهما واحدة وتسعيان للحق الذي تعتقدان وتبرئهما من قصد الهوى واتباع البطلان. فقد أخرج البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة". صحيح البخاري - كتاب المناقب - باب علامات النبوة في الإسلام برقم 3413. قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: المراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين. فتح الباري ج 6 ص 713.

وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق". مسلم مع الشرح - كتاب الزكاة - باب ذكر الخوارج وصفاتهم برقم 150.

فهذان الحديثان يثبتان أن كلا الطائفتين يطالبان بالحق ويتنازعان عليه أي أنهما يقصدان الحق ويطلبانه، ويبين أن الحق هو مع علي رضي الله عنه لأنه قاتل هذه الطائفة وهي طائفة الخوارج التي قاتلها في النهروان.

وقال النووي: فيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الإيمان ولا يفسقون. مسلم مع الشرح - كتاب الزكاة - باب ذكر الخوارج وصفاتهم ج 7 ص 235.

أما بالنسبة لبغي معاوية رضي الله عنه، فإما أن يكون متأولاً أن الحق معه، أو يكون متعمداً في بغيه وفي كلا الحالتين فإن معاوية رضي الله عنه ليس معصوماً من الوقوع في ذلك أو غيره من الذنوب. فأهل السنة لا ينزهونه من الوقوع في الذنوب بل يقولون أن الذنوب لها أسباب ترفعها بالاستغفار والتوبة.

وقد ذكر ابن كثير في البداية عن المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: فلما دخلتُ عليه - حسبت أنه قال سلمت عليه - فقال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال: قلت: ارفضنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له، فقال: لتكلمني بذات نفسك. قال: فلم أدع شيئاً عيب عليه إلا أخبرته به. فقال: لا تبرأ من الذنوب، فهل لك من ذنوب تخاف أن تهلك إن لم يغفرها الله لك؟ قال: قلت: نعم إن لي ذنوباً إن لم يغفرها هلكت بسببها. قال: فما الذي يجعلك أحق بأن ترجوا أنت المغفرة مني؟ فوالله لما إلي من إصلاح الرعايا وإقامة الحدود والإصلاح بين الناس والجهاد في سبيل الله والأمور العظام التي لا يحصيها إلا الله ولا نحصيها أكثر من العيوب والذنوب، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو عن السيئات، والله على ذلك ما كنت لأخيَّر بين الله وغيره إلا اخترت الله على غيره مما سواه. قال: ففكرت حين قال لي ما قال، فعرفتُ أنه خصمني (أي غلبه في الحجة). قال: فكان المسور إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير. البداية والنهاية ج 8 ص 136 - 137.

فكيف إذا كان متأولاً؟!
  #100  
قديم 15/04/2004, 02:12 AM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
وبالنسبة لحديث (ويح عمار تقتله الفئة الباغية)، فإنه من أعظم الدلائل أن الحق مع علي رضي الله عنه، لكن معاوية رضي الله عنه تأوّل الحديث فعندما هزَّ مقتل عمار عمرو بن العاص وابنه تملكتهما الرهبة ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند عن أبي بكر بن محمد بن حزم عن أبيه قال: لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقتله الفئة الباغية". فقام عمرو بن العاص رضي الله عنه فزعاً يُرجِّع (أي يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون) حتى دخل على معاوية رضي الله عنه. فقال له معاوية: ما شأنك؟ قال: قتل عمار. فقال معاوية: قتل عمَّار فماذا؟ قال عمرو: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تقتله الفئة الباغية". فقال له معاوية: حضت في بولك! أو نحن قتلناه؟! إنما قتله علي وأصحابه، جاءوا به ألقوه بين رماحنا أو قال: سيوفنا. مسند الشاميين من مسند أحمد ج 2 مسند عمرو بن العاص برقم 957 ص 163 وقال المحقق: رواته ثقات.

فخرج الناس يقولون: إنما قتل عماراً من جاء به، فأرجعَ الثقة لجيشه. والذي جعل معاوية يأول الحديث هذا التأويل أنه لم يكن يتصور أن قتلة عثمان أهل حق في ضوء الأحاديث التي تثبت أن عثمان يقتل مظلوماً، وأن قتلته هم الظالمون. فلا شك أن الفئة الباغية هي التي في جيش علي رضي الله عنه. ولكن الحق الذي يقال أن هذه التأويلات باطلة قطعاً وأن الحق مع علي رضي الله عنه. ولكن فئة معاوية رضي الله عنه معذورون في اجتهادهم لأنهم أردوا الحق ولكنهم لم يصيبوه. وهذا هو الذي جعل عمرو بن العاص رضي الله عنه يقترح رفع المصاحف لإيقاف الحرب لأنه كان في قلبه شيء .. هذا الحديث.
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 09:18 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.