|
|
|
#251
07/06/2004, 03:35 AM
|
|||
|
|||
|
3719 حدثنا إسماعيل بن موسى حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب.
سنن الترمذي ج 5 ص 636. 32118 حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فنزلنا بغدير خم قال فنودي الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب اصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . مصنف ابن أبي شيبة ج 6 ص 372. |
|
مادة إعلانية
|
|
#252
07/06/2004, 04:37 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وحاشى أن أقول أن البسيطة عرفت كتابا كالقرآن لا مسند الإمام الربيع ولا الصحاح ولا غيره ولا أعتقد أن أحدا من الطوائف أو المدارس الإسلامية يقول هذا....للعلم إن كنت لا تعلم. |
|
#253
07/06/2004, 02:06 PM
|
|||
|
|||
|
أخي ما معنى( أصح الكتب) لغة؟ دون استعمال لكلمة (مطلقا).
.فأنت تقول: مسند الربيع أصح الكتب، و غيرك يقول: صحيح البخاري ومسلم وغيرهم أصح الكتب، و كل يدعى صحة سنده، دون أي شك لعل في سند غيره ما يمكن أن يكون صحيحا أو خطأ، فلم يسلم أي كتاب من كتب السنة على الأحاديث الضعيفة و المتناقضة، مع أصح الكتب و أصدقها وهو القرآن العظيم، ومع العلم و العقل الذي ميز الله به سائر خلقه من الدواب. .ألا يوجد في مسند الربيع أحاديث ضعيفة السند والمتن؟ .فأين أصح وأوثق كتب الحديث كلها؟ إنه القرآن وحده، لعدم و جود الاختلاف الكثير فيه، فكل ما كان من عند غير الله يمكن و جود الاختلاف فيه، ما عدا حديث الرحمان ، حيث يؤكد ذلك فيقول: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا(82) النساء. و للعلم سيدي، إن كنت لا تعلم، فإن في مسند الربيع بن حبيب أحاديث لا يصح سندها ولا متنها، و إن شئت الدليل أتيتك به. والحق أقول: أن مسند الربيع من أقل الكتب للروايات و الحديث الضعيف، وهو الأقرب لحديث العليم الخبير، مع ما فيه مما يجب إعادة النظر فيه من قبل العلماء المخلصين و المختصين. مع تحياتي لكم. |
|
#254
07/06/2004, 08:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الخطأ، لم يصح أن يطلق عليه صحيح مطلقا. لكن المتعارف عليه، أن بعد الصحيح ما هو أقل منه صحة، وهكذا على هذا المقياس فقس. وجزاك الله خيرا في عرض المساعدة في المسند، فقد كفاك غيرك هذا الكتاب! كما أنا نقدر شهادة الحق التي أدليت بها، لكن الكتاب لا يحتاج إلى تزكية فهو شاهد على نفسه! وشكرا مرة أخرى |
|
#255
08/06/2004, 03:52 AM
|
|||
|
|||
|
شكرا حبيبي على نزولكم إلى الحق، فكل كتب الحديث تحتمل الصواب والخطأ، فعلى المسلمين العلماء المخلصين أن يتجرؤوا على كشف الأخطاء الموجدة فيها. و أن يبادروا لذلك قبل أن تملى عليم أشاء قد لا تحتمل...
13267 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال خطب علي ابنة أبي جهل فقام النبي صلى الله عليه وسلم علىالمنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن عليا خطب العوراء ابنة أبي جهل ولم يكن ذلك له أن تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله وإنما فاطمة مني 13268 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن زكريا عن الشعبي قال جاء علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن ابنة ابي جهل وخطبها إلى عمها الحارث بن هشام فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن أي بالها تسألني أعن حسبها قال لا ولكن أريد أن أتزوجها أتكره ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة بضعة مني وأنا أكره أن تحزن أو تغضب فقال علي فلن آتي شيئا ساءك 13269 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وعن أيوب عن ابن أبي مليكة أن علي بن ابي طالب خطب ابنة أبي جهل حتى وعد النكاح فبلغ ذلك فاطمة فقالت لأبيها يزعم الناس أنك لا تغضب لبناتك وهذا أبو حسن قد خطب أبنة أبي جهل حتى وعد النكاح فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو أهله ثم ذكر أبا العاص بن الربيع فأثنى عليه في صهره ثم قال إنما فاطمة بضعة مني وإني أخشى أن يفتنوها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت رجل قال فسكت علي عن ذلك النكاح وتركه. مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 301. |
|
#256
09/06/2004, 03:47 AM
|
|||
|
|||
|
5369 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال ثم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم باب الحجم في السفر والإحرام قاله بن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم 5370 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس وعطاء عن بن عباس قال ثم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
5373 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج أنه سمع عبد الله بن بحينة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه وقال الأنصاري أخبرنا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه باب الحجم من الشقيقة والصداع 5374 حدثني محمد بن بشار حدثنا بن أبي عدي عن هشام عن عكرمة عن بن عباس ثم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي جمل وقال محمد بن سواء أخبرنا هشام عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به. صحيح البخاري ج5 ص 155.2156. بدون تعليق... |
|
#257
09/06/2004, 06:36 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فقد لا حظت أنك تحطب في كتب الحديث حطبا، وتمر على الأخضر واليابس، وقد قمت بتضعيف كثير من الأحاديث، ولكنك لم تبين ما وجه التضعيف ولم تبين من نحا هذا النحو ومن وافقهم ومن خالفهم ولم أقرأ لك مشاركة نقدت فيها حديثا معتمدا على أصول نقد الحديث المعهودة عند العلماء قطعا فيما جرى عليه محدثوا العصر.لذا فإن تضعيفك لهذه الأحاديث ليس بميزان، وليس مما يؤبه به.ولا تقوم به ولا عليه حجة.ولا يمكنك أن تقنع الناس هكذا، بدون إيجاد حجة مقنعة تثبت بها دعواك. بمعنى:- أني لو أخذت-على سبيل المثال- هذ الحديث التي إقتبسته في هذه المشاركة وأخذته لأحد المحدثين المطلعين-من أي مذهب- وقرأ تعليقك على الحديث بـ"بدون تعليق.."، سينفجر من الضحك بعدما يهزأ بي قليلا.كلمتي "بدون تعليق" ليستا كا فيتين لرده أو وضعه أو تضعيفه. كلامي هذا من منطق الإستفادة والتوضيح ليس إلا.ارجوا أن لا أكون قد أثقلت عليك بكلامي، نحن دائما نسعى للأفضل. آخر تحرير بواسطة الصارم المهرق : 09/06/2004 الساعة 07:37 AM |
|
#258
10/06/2004, 01:24 PM
|
|||
|
|||
|
شكرا سيدي على ملاحظتك القيمة، والتي أشرت فيها أني أحطب في كتب الحديث حطبا.
أما عن سبب شكري فلأنك _ لست مثل الآخرين_ منصف حيث اعترفت و لاحظت معي أن كتب الحديث هي عبارة عن غابة كثيفة متكونة من أخضر و يابس، و نيتي من وراء كل هذا هي تنقية هذه الغابة من الحطب اليابس وما أكثره و ما أكثفه مع شديد الأسف و الحسرة، و الحقيقة الملموسة حتى اليوم حسب نظري المتواضع هي أني لا أجد الأخضر إلا نادرا جدا. و الذي يؤسفني جدا هو أن ما أقوم به ما هو إلا ممارسة الحق الكامل لكل إنسان في التساؤل و و ضع الأسئلة على أمل أن تقع على آذان واعية و قلوب متحررة من أقفالها، و لكني إلى اليوم لم أتلق إلا ردودا تتسم باللا مبالاة، و الاستخفاف و عدم الوعي بأن القضية أكبر جدية و أخطر مما يتصور لمن كان مخلصا في إيمانه لله و حده و آخذا أمر حديث الخالق مأخذ جد و رافضا أن يكون من المدهنين. و مرة أخرى إني لست ناقدا ولا واضعا نفسي منزلة النقاد أو علماء الحديث المنسوب إلى الرسول أصلي عليه وأسلم إلا أني منتظر مع المنتظرين من هؤلاء النقاد و العلماء الأحياء أن يتحملوا مسؤولياتهم ( التي لا يحسدون عليها) لأنهم تحملوا الأمانة و لم يتجرأ وا على اقتحام الغابة ليرجعوها إلى أصلها، و لا يكون ذلك إلا بحرق اليابس وإزالة تلك الأنقاض الهائلة التي ضربت لها جذورا عميقة أثرت سلبا أيما تأثير على الشجرة الطيبة و المباركة. يقول العليم الخبير: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ(4)هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(5) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ(6)إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ(7)أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ(8)إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ(9)دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(10)وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ(11) يونس. و يقول: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ(37) ق. و للحديث بقية لو يسر الله، و شكرا مرة أخرى على مداخلتك، و تقبل مني أزكى سلام وتحية. و نحن كذلك دائما نسعى للأفضل بعون الله. |
|
#259
11/06/2004, 04:38 AM
|
|||
|
|||
|
باب منه عن عبدالله بن الزبير أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبدالله إذهب بهذا الدم فأهريقه حيث لا يراه أحد فلما برزت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صنعت يا عبدالله قال جعلته في مكان ظننت أنه خاف عن الناس قال فلعلك شربته قال نعم قال ومن التابعين أن تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال البزار رجال هنيد بن القاسم وهو ثقة وعن سفينة قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير والناس فتغيبت فشربته ثم ذكرت ذلك له فضحك رواه الطبراني والبزار باختصار الضحك ورجال الطبراني ثقات وعن أبي سعيد الخدري أن أباه مالك بن سنان لماأصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه يوم أحد مص دم رسول الله صلى الله عليه وسلم وازدرده فقيل له أتشرب الدم فقال نعم أشرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالط دمي دمه لا تمسه النار رواه الطبراني في الأوسط ولم أر في إسناده من أجمع على ضعفه وعن سلمى امرأة أبي رافع قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق بيته جالسا فقال يا سلمى إئتيني بغسل فجئته بإناء فيه سدر فصفيته له ثم جثا على مرفقة حشوها ليف وأنا أصب على رأسه فغسلها وإني أنظر إلى كل قطرة تقطر من رأسه في الإناء كأنه الدر يلمع ثم جئته بماء فغسله فلما فرغ من غسله قال يا سلمى أهريقي ما في الإناء في موضع لا يتخطاه أحد فأخذت الإناء فشربت بعضه ثم أهرقت الباقي على الأرض فقال لي ماذا صنعت بما في الإناء قلت يا رسول الله حسدت الأرض عليه فشربت بعضه ثم أهرقت الباقي على الأرض فقال اذهبي فقد حرم الله بدنك على النار رواه الطبراني في الأوسط وفيه معمر بن محمد وهو كذاب وعن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل فقال أين القدح قالوا شربته سرة خادم أم سلمة التي قدمت معها.
مجمع الزوائد ج 8 ص 270. باب تركه الإنكار على من شرب بوله ودمه 13184 أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن حامد العطار ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا يحيى بن معين عن حجاج عن بن جريج قال أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أميمة أمها ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم وضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة أين البول الذي كان في هذا القدح قالت شربته يا رسول الله 13185 أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبدان نا محمد بن غالب نا موسى بن إسماعيل أبو سلمة ثنا هنيد بن القاسم قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن أبيه قال ثم احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاني دمه وقال أذهب فواره لا يبحث عنه سبع أو *** أو إنسان قال فتنحيت عنه فشربته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعت قلت صنعت الذي أمرتني قال ما أراك إلا قد شربته قلت نعم قال ماذا تلقى أمتي منك قال أبو جعفر وزادني بعض أصحاب الحديث عن أبي سلمة قال فيرون أن القوة التي كانت في بن الزبير من قوة دم النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ رحمه الله وروي ذلك من أوجه آخر عن أسماء بنت أبي بكر وعن سلمان في شرب بن الزبير رضي الله عنهم دمه وروي عن سفينة أنه شربه 13186 أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار وإبراهيم بن أسباط قالا ثنا سريج بن يونس ثنا بن أبي فديك ثنا برية بن عمر بن سفينة عن جده قال ثم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لي خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير أو قال الناس والدواب شك بن أبي فديك قال فتغيبت به فشربته قال ثم سألني فأخبرته أني شربته فضحك باب قسم شعره بين أصحابه 13187 أخبرنا أبو محمد بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي أنبأ الحسن بن محمد الزعفراني ثنا سفيان بن عيينة عن هشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ثم لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر هديه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه فناوله أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه وأمره أن يقسم بين الناس رواه مسلم في الصحيح عن بن أبي عمر عن سفيان 13188 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو النضر الفقيه أنبأ صالح بن محمد الحافظ ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد بن العوام عن بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره يوم النحر تفرق الناس وأخذوا شعره فأخذ أبو طلحة منه طائفة قال بن سيرين لأن يكون عندي منه شعرة أحب إلي من الدنيا وما فيها رواه البخاري في الصحيح عن صاعقة عن سعيد بن سليمان دون قول بن سيرين ويذكر عن أيوب وابن عون وعاصم الأحول عن بن سيرين عن عبيدة أنه قال هذا القول. سنن البيهقي الكبرى ج 7 67. لا حول ولا قوة إلا بالله، هل يعقل أن يحصل ما روي، و هل يقبل مؤمن صادق مثل هذه الرويات؟ يقول خالق البشر: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ(6) فصلت. |
|
#260
12/06/2004, 03:35 AM
|
|||
|
|||
|
باب في أحاديث متفرقة 2996 حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم باب في الفأر وأنه مسخ 2997 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى العنزي ومحمد بن عبد الله الرزي جميعا عن الثقفي واللفظ لابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فقدت أمة من بنى إسرائيل لا يدري ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته قال أبو هريرة فحدثت هذا الحديث كعبا فقال آنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال ذلك مرارا قلت أقرأ التوراة قال إسحاق في روايته لا ندري ما فعلت 2997 وحدثني أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال ثم الفأرة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه فقال له كعب أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفأنزلت علي التوراة.
صحيح مسلم ج 4 ص 2294. بينما يقول المولى سبحانه: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ(60) المائدة. |
|
#261
13/06/2004, 05:11 AM
|
|||
|
|||
|
باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 2532 حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وأحمد بن عبدة الضبي واللفظ لزهير قالا حدثنا سفيان بن عيينة قال سمع عمرو جابرا يخبر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم .
2532 حدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا أبي حدثنا بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال زعم أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به . صحيح مسلم ج 4 ص 1962 . هذا من روايات أبي سعيد الخدري، هل من المعقول ما قاله!!! |
|
#263
15/06/2004, 04:24 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ المتكلم بالقرآن تحية طيبة، و ملاحظتي لك أنك تتكلم بغير القرآن، فالقرآن يا أخي لا يأمر، بل ينهى عن التنابز، و الغيبة، و إشعال النار بين الناس، و تزكية النفس و الحكم على الناس بالجهل أو الضلال أو حتى الكفر بالله، فكل هذا من صلاحيات العليم لما في الصدور، فأنصحك ونفسي حتى لا تكون من الهالكين.
أما عن الفضح فأنا أفضح كل ما أعتبره مخالفا للقرآن أو السنة الثابتة، اللذين لا يتناقضان مع بعضهما البعض، ولا يصطدمان بالعقل والفطرة السليمة، التي فطر الناس عليها. يقول من له ملكوت كل شيء: وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ(61) هود. وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(30) البقرة. يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26) ص. و يقول البشر عن الرسول أصلي عليه وأسلم أنه قال: 3344 وعن أبي جحيفة أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ضرب على الناس بعثا فخرجوا فرجع أبو الدحداح فقال له معاوية ألم تكن خرجت قال بلى ولكن سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أحببت أن أضعه عندك مخافة أن لا تلقاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس من ولي عليكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة المسلمين حجبه الله أن يلج باب الجنة ومن كانت همته الدنيا حرم الله عليه جواري فإني بعثت بخراب الدنيا ولم أبعث بعمارتها رواه الطبراني ورواته ثقات إلا شيخه جبرون بن عيسى فإني لم صليت فيه على جرح ولا تعديل والله أعلم به . الترغيب و الترهيب ج 3 ص 124. باب فمين احتجب عن ذوي الحاجة عن معاد بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي من امر الناس شيئا فاحتجب عن اولى الضعفة والحاجة احتجب الله عنه يوم القيامة رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات وعن أبي السماح الازدي عن ابن عم له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر الناس ثم اغلق بابه دون المسكين والمظلوم وذي الحاجة اغلق الله تبارك وتعالى ابواب رحمته دون حاجته وفقره افقر ما يكون اليها رواه أحمد وابو يعلى وابو السماح لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وعن أبي جحيفة ان معاوية بن أبي سفيان ضرب على الناس بعثا فخرجوا فرجع أبو الدحداح فقال له معاوية ألم تكن خرجت قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس من ولي عملا فحجب بابه عن ذي حاجة المسلمين حجبه الله ان يلج باب الجنة ومن كانت همته الدنيا حرم الله عليه جواري فإني بعثت بخراب الدنيا ولم أبعث بعمارتها رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن عيسى عن يحيى بن سليمان الجفري ولم اعرفهم وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوايد ج 5 ص 211. وهذا الحديث يوجد في الكتب التالية: الترغيب و الترهيب مجمع الزوائد حلية الأولياء الإصابة، وغيرها. و لعل هذا الحديث و أمثاله مما ينمي روح الإرهاب، منذ القرن الأول الهجري، و الدليل على ذلك التناقض بين قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ(159) الأنعام. وبين ما ينسب إلى الرسول أصلي عليه وأسلم من قوله: ستفترق أمتي إلى ... فرقة. أليس في مثل هذا الحديث إيذان و تشريع لتفرقة المسلمين و تكريس هذه الفرقة إلى الأبد؟ |
|
#264
15/06/2004, 05:21 AM
|
|||
|
|||
|
22077 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس في تفسير شيبان عن قتادة قال وحدث شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يبعث المؤمنون يوم القيامة جردا مردا مكحلين بني ثلاثين سنة.
مسند أحمد ج5 ص 232. أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم لا يعارضه خبر ابن مسعود أنتم شطر أهل الجنة وفي رواية نصفهم لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم رجا أولا أن يكونوا نصفا فأعطاه الله رجاءه ثم زاده حم ت في صفة الجنة ه حب ك في الإيمان عن بريدة بن الحصيب وقال الحاكم على شرطهما وقال الترمذي حسن ولم يبين لم لا يصح قيل لأنه روي مرسلا ومتصلا قال في المنار ولا ينبغي أن يعد ذلك مانعا لصحته طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن شريك الدمشقي وهو ضعيف ووثق وعن ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وأنتم ربع أهل الجنة لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها فقلنا الله ورسوله أعلم فقال كيف أنتم وثلثها قالوا فذلك أكثر ثم ذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وعن أبي موسى الأشعري قال الهيثمي وفيه القاسم بن حصن وهو ضعيف وأعاده مرة أخرى ثم قال فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف جدا وفي اللسان كالميزان هذا حديث منكر أهل الجنة جرد مرد أي لا شعر على أبدانهم ولا لحاهم قيل إلا هارون أخا موسى عليه الصلاة والسلام فإن له لحية إلى سرته تخصيصا له وتفضيلا في ترجمة الأسعد وسئل عند ذلك فقال وما في جنان الخلد ذو لحية يرى سوى آدم فيما روينا في الأثر وما جاء في هارون فالذهبي قد رأى ذاك موضوعا فكن صيقل الفكر حكاه الغزالي وفي رواية ذكرها في لسان الميزان إلا موسى فلحيته إلى سرته كحل أي على أجفانهم سواد خلقي لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم قيل أراد أن الثياب المعينة لا يلحقها البلى ويحتمل إرادة الجنس بل لا تزال عليهم الثياب الجدد كما أنها لا تنقطع أكلها من حينه بل كل مأكول يخلفه مأكول آخر وكل ثمرة قطعت خلفتها أخرى وهكذا لا يقال الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستحالات المؤدية إلى الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لأنا نقول إنه تعالى يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف متساوية في القوة لا يقوى شيء منها على إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض على أن قياس ذلك العالم وأحواله على ما نجده ونشاهده نقص عقل وضعف بصيرة ت في صفة الجنة عن أبي هريرة وقال حسن غريب اه وفيه معاذ بن هشام حديثه في الكتب الستة قال ابن معين صدوق وليس بحجة. فيض القدير ج 3 ص 65. |
|
#265
21/06/2004, 04:54 AM
|
|||
|
|||
|
11179 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت زيدا أبا الحواري قال سمعت أبا الصديق يحدث عن أبي سعيد الخدري قال خشينا ان يكون بعد رآه حدث فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلت أي شيء قال سنين ثم قال يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا ويكون المال كدوسا قال يجيء الرجل إليه فيقول يا مهدي أعطني أعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل.
مسند أحمد ج 3 ص 21. هل سيأتي هذا المهدي، و كم مهديا ينتظره المسلمون، هل يكون من السنة و الجماعة أم من الشيعة، أو من غيرهم؟ |
|
#266
22/06/2004, 04:07 AM
|
|||
|
|||
عن أبي سعيد الخدري!!!
أبي سعيد الخدري
أبي سعيد الخدري من كبار رواة الحديث المنسوب إلى الرسول ( عليه أصلي وأسلم) ورواياته موجودة في جميع كتب السنة، وهو من رواة حديث ذي الثدية أو ذي الخويسرة، ( وهذا الحديث يعني الخوارج) وهو الذي روى أيضا حديث الشبق، و سبينا كرائم العرب، وغيرها من أحاديث الفتن. .1 فكم كان عمره عند وفاة النبي محمد؟ ( عليه أصلي وأسلم ) .2 و عن من كان يروي أحاديثه؟ .3هل الأحاديث التي رواها كلها ثابتة لا اختلاف فيها؟ 
|
|
#267
23/06/2004, 05:33 AM
|
|||
|
|||
|
1438 وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرني ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز أنه قال ثم دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري فسأله أبو صرمة فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل فقال نعم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بلمصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم أن لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون.
صحيح مسلم ج 2 ص 1061. |
|
#269
25/06/2004, 04:25 AM
|
|||
|
|||
|
3366 ثنا أبو العباس الصرصري ثنا يوسف القاضي ح وثنا أبو أحمد ثنا أبو خليفة قالا ثنا عبد الله بن أحمد بن أسماء ثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري أخبره قال أخذنا سبايا وكنا نعزل ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إنكم ستفعلون وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون ثلاثا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة رواه مسلم عن ابن أسماء .
المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ج 4 ص 113. 1403 حديث أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر بشعب من شعاب الصفراء قريب من بدر وقسم غنائم بني المصطلق على مياههم وقسم غنائم حنين بأوطاس وهو وادي حنين أما قسمة غنائم بدر فرواه البيهقي من طريق بن إسحاق وهو في المغازي وأما قسمة غنائم بني المصطلق فذكره الشافعي في الأم هكذا واستنبطه البيهقي من حديث أبي سعيد قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء وأردنا أن نستمتع ونعزل الحديث قال ففيه دليل على أنه قسم غنائمهم قبل رجوعه إلى المدينة وأما قسمة غنائم معروف والمعروف ما في صحيح البخاري وغيره من حديث أنس أنه قسمها بالجعرانة وفي الطبراني الأوسط من حديث قتادة عن أنس لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين والطائف أتى الجعرانة فقسم الغنائم بها واعتمر منها. تلخيص الحبير ج 3 ص 105/106. من منكم يعلم كم كان عمر أبي سعيد الخدري في السنة العشرة للهجرة؟ وهو من رواة حديث غزوة بني المصطلق و ممن قال: سبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء وأردنا أن نستمتع ونعزل. |
|
#271
26/06/2004, 04:58 AM
|
|||
|
|||
|
باب ما جاء في العزل عن أنس بن ملك قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منه ولدا أو ليخرج منها وليخلقن الله تبارك وتعالى نفسا هو خالقها رواه أحمد والبزار وإسنادهما حسن وعن عبادة قال إن أول من عزل نفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان نفرا من الأنصار يعزلون ففزع وقال ان النفس المخلوقة كائنة فلا آمر ولا أنهى رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه عيسى بن سنان الحنفي وثقه ابن حبان وغيره وضعفه جماعة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على صخرة لخلق الله منها إنسانا رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمن لم أعرفه وعن حذيفة بن اليمان أنهم كانوا يتحدثون في العزل فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم لتفعلونه قالوا نعم قال أو لم تعلموا أن الله عز وجل لم أصحهما نسمة هو بارئها إلا وهي كائنة رواه الطبراني وفيه المثنى وهو متروك ثم الجمهور وقد وثقه ابن معين وبقية رجاله ثقات وعن صرمة العذري قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني سليم فاصبنا كرائم العرب فأرغبنا في البيع وقد اشتدت علينا العزوبة فأردنا أن نستمتع ونعزل فقال بعضنا لبعض ما ينبغي لنا أن نصنع ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا حتى نسأله فسألناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعزلوا أو لا تعزلوا ما كتب الله من نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة رواه الطبراني وفيه عبدالحميد ابن سليمان وهو ضعيف وعن واثلة بن الأسقع قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا يا رسول اله إنا نصيب نساءنا وإنا لنعزل عنهن قال وإنكم لتفعلون قالوا نعم قال ما من نسمة أراد الله أن يخرج من صلب رجل إلا وهي خارجة إن شاء وإن أبي فلا عليكم أن لا تفعلوا رواه الطبراني ورجاله ثقات وعن ابن مسعود قال لو أخذ الله الميثاق على نسمة في صلب رجل ثم أخرجه على صفا لأخرجه من ذلك الصفا فان شئت فأنم وان شئت فلا رواه الطبراني وفيه رجل ضعيف لم أسمه وبقية رجاله رجال الصحيح وعن زائدة بن عمير الطائي قال قلت لابن عباس كيف ترى في العزل فقال إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه شيئا فهو كما قال وإلا فاني أقول فيه نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم من شاء عزل ومن شاء ترك رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح خلا زائدة بن عمير وهو ثقة وعن أبي هريرة أن اليهود كانت تقول إن العزل هو المؤدة الصغرى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذبت زفر لو أراد الله أن أصحهما خلقا لم يمنعه أحسبه قال شي رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا إسماعيل بن مسعود وهو ثقة وعن أبي سعيد الخدري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود يقولون إن العزل الموؤدة الصغرى فقال كذبت زفر رواه البزار وفيه يوسف بن وردان وهو ثقة وقد ضعف وبقية رجاله ثقات وعن ابن مسعود قال في العزل هو الموؤدة الصغرى الخفية رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح وقد رجع عنه وعن أبي سعيد لخدري قال كان عمر وابن عمر يكرهان العزل وكان زيد وابن مسعود يعزلان رواه أبو يعلي في حديث أبي سعيد في العزل ورجاله ثقات وعن جريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما خلصت من المشركين أريد بها السوق وأنا أعزل عنها قال جاءها ما قدر لها رواه الطبراني وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقد وثق وعن علي بن الحسن عن جدته أن الحسن بن علي كان يعزل عنها وكانت سريته رواه الطبراني وعلي وجدته لم أعرفهما.
مجمع الزوائد ج 4 ص 295 إلى 297. هل أمثال هذا الحديث يقبله أولو الألباب؟ |
|
#272
27/06/2004, 04:42 AM
|
|||
|
|||
|
4069 الصعب بن جثمامة بن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر الليثي حليف قريش أمه أخت أبي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال هو أخو محلم بن جثامة وكان الصعب ينزل ودان ويقال مات في خلافة أبي بكر ويقال في آخر خلافة عمر قاله بن حبان ويقال مات في خلافة عثمان وشهد فتح اصطخر فقد روى بن الموطأ من طريق صفوان بن عمرو حدثني راشد بن سعد قال لما حسنة اصطخر نادى مناد ألا إن الدجال قد خرج فلقيهم الصعب بن جثامة قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره الحديث قال بن الموطأ إسناده صالح قلت فيه إرسال وهو يرد على من قال إنه مات في خلافة أبي بكر وقال بن منده كان الصعب ممن شهد فتح فارس وقال يعقوب بن سفيان أخطأ من قال إن الصعب بن جثامة مات في خلافة أبي بكر خطأ بينا فقد روى بن إسحاق عن عمر بن عبد الله أنه حدثه عن عروة قال لما ركب أهل العراق في الوليد بن عقبة كانوا خمسة منهم الصعب بن جثامة وللصعب أحاديث في الصحيح من رواية بن عباس عنه وذكر في الجمهرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم حنين لولا الصعب بن جثامة لفضحت الخيل وأخرج أبو بكر بن لال في كتاب المتحابين من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عوف بن مالك والصعب بن جثامة فقال كل منهما للآخر إن مت قبلي فتراء لي فمات الصعب قبل عوف فتراءى فذكر قصة.
الإصابة ج 3 ص 426. وهنا الدجال المنتظر حسب المنتظرين قد خرج !!! |
|
#273
28/06/2004, 05:37 AM
|
|||
|
|||
|
2221 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له ألست فيما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان أمثال الجبال فيقول الله دونك يا بن آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي والله لا تجده إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم.
صحيح البخاري ج 2 ص 826. 7081 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له أو لست فيما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع فأسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا بن آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي يا رسول الله لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح البخاري ج 6 ص 2733 . الزراع في الدنيا يستأذنون ربهم في الزرع في الجنة... هذا حديث في الصحيح عن أبي هريرة... 2223 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ثم يقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن أخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها إلى صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم شيئا أبدا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات إلى قوله الرحيم. صحيح البخاري ج 2 ص 827 . أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه قال ثم إنا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من أصول سلق لنا كنا نغرسه في أربعائنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك فإذا صلينا الجمعة زرناها فقربته إلينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة . صحيح البخاري ج 2 ص 827 . هل العجوز كانت من محارمهم؟ 1. كم من سنة صاحب أبو هريرة النبي ؟ ( عليه أصلي و أسلم ). 2. و كم سنة صاحب أبو بكر الصديق النبي؟ ( عليه أصلي و أسلم ). 3. كم هو عدد الأحاديث التي رواها أبو هريرة؟ 4. و كم من حديث سمعتم أو قرأتم عن أبي بكر الصديق؟ رضي الله عنه. فمن فكر و قدر العدد الذي رواه أبو هريرة، و ما رواه أبو بكر الصديق، لغير صحبة الصديق بصحبة أبي هريرة، وبدون منازع... |
|
#275
28/06/2004, 01:00 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السؤال(18) نحن ندرس للطالبات كتاباً بعنوان ( نساء حول الرسول ) في هذا الكتاب وردت فقرة نريد أن نتأكد منها هل هي صحيحة أم لا ، تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان نائماً ثم قام فبال في إناء وفي الصباح سأل عن الإناء فقالت له إحدى زوجاته بأنها شربته فقال : إنه شفاء لك من ألم البطن ، فهل هذا صحيح؟ الجواب : على أي حال هذه روايات نحن وجدناها في كتب الحديث ، ولكن مهما كان من أمر فإنه مما يؤسف أن علماء الحديث اهتموا بنقد الروايات ولم يهتموا بنقد المتون ، فالنبي صلى الله عليه وسلّم لم يدل هنالك دليل على أن فضلاته التي هي نجسة من غيره طاهرة منه ، ليس هنالك من دليل ، ولذلك كان صلى الله عليه وسلّم كغيره من الناس يستنجي بعد قضاء حاجته ويتطهر ، فلو كان بوله صلى الله عليه وسلّم طاهراً لما كانت هنالك حاجة إلى أن يتطهر من البول بل كان يكتفي أن يبول فحسب من غير أن يفعل شيئاً من ذلك ، هذا مما يدل على أن هذه الرواية في النفس منها ريبة ، ونحن لا نستطيع أن نقول بصحتها . |
|
#276
28/06/2004, 01:06 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نحن ندرس للطالبات كتاباً بعنوان ( نساء حول الرسول ) في هذا الكتاب وردت فقرة نريد أن نتأكد منها هل هي صحيحة أم لا ، تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان نائماً ثم قام فبال في إناء وفي الصباح سأل عن الإناء فقالت له إحدى زوجاته بأنها شربته فقال : إنه شفاء لك من ألم البطن ، فهل هذا صحيح؟ الجواب : على أي حال هذه روايات نحن وجدناها في كتب الحديث ، ولكن مهما كان من أمر فإنه مما يؤسف أن علماء الحديث اهتموا بنقد الروايات ولم يهتموا بنقد المتون ، فالنبي صلى الله عليه وسلّم لم يدل هنالك دليل على أن فضلاته التي هي نجسة من غيره طاهرة منه ، ليس هنالك من دليل ، ولذلك كان صلى الله عليه وسلّم كغيره من الناس يستنجي بعد قضاء حاجته ويتطهر ، فلو كان بوله صلى الله عليه وسلّم طاهراً لما كانت هنالك حاجة إلى أن يتطهر من البول بل كان يكتفي أن يبول فحسب من غير أن يفعل شيئاً من ذلك ، هذا مما يدل على أن هذه الرواية في النفس منها ريبة ، ونحن لا نستطيع أن نقول بصحتها . |
|
#277
28/06/2004, 01:20 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
واخر ما نزل على رسوا الله صلى الله عليه وسلم من القران : واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.على قول اغلب الروايات .فكيف يقال اكل الدجاج شيء من القران.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
|
#278
28/06/2004, 02:51 PM
|
|||
|
|||
|
أجيبك أن الخرافات موجودة في جميع كتب السنة و لم يسلم منها أي كتاب، و للأسف هناك من المشايخ من يروجها في خطب الجمعة و في كل المناسبات، وقول الله بين أهديهم لكن صدوا عنه وهم في غفلة من أمرهم قال تعالى:
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ(37) الزخرف. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا(104) الكهف. فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ(30) الأعراف. شكرا للأخ المستبلى على مشاركته. آخر تحرير بواسطة daddi : 28/06/2004 الساعة 03:00 PM |
|
#279
28/06/2004, 05:29 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الخرافات التي تقول أن هناك رجلاً يعيش منذ 1200 عام الخرافات التي تقول أن علياً كان يملك سيفاً يضرب الأرض فيقلق الثور الذي يحمل الأرض إلخ أظنك باغي فتنة يا دادو و أرجو من الأخوة المشرفين التدخل فقد اتضح سوء نيتك. |
|
#280
28/06/2004, 08:15 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ دادي إن تكرمت بالتطرق لروايات الشيعة الإثنى عشرية من فضلك. فقد شك كثير من الأخوة في توجهاتك بردك الأخير و إلا فما الفائدة من إلقاء كل همك على كتب فرقة واحدة و ترك فرقة أخرى كتبها مكدسة بمثل ما تفضلت به و أكثر و لكنك تتعامى عنها، فإن لم يكن لديك روايات فأفسح المجال لغيرك لكي ينقد روايات الشيعة الإثنى عشرية و نتمنى ان ترد عليه، لا كما تتجاهل انت الردود عليك في هذا الموضوع و شكراً |
|
#281
30/06/2004, 03:36 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
شكرا على دعمك للموضوع الذي أبيت إلا أن أكشف لأولي الألباب ما يوجد في كتب السنة و أقصد من كتب السنة كلها التي تحمل أحاديث قيلت عن رسول الله ( عليه أصلي و أسلم ) و التي يندى لها الجبين ويشمئز منها القلب السليم.  أخي الكريم محب العدل تحية طيبة، 1. أنا لا أتعامى عن كتب الشيعة، كما تفضلت، و لقد ذكرت مرارا أن في جميع كتب السنة، - وكتب الشيعة تحمل في طياتها السنة كذلك، أم أنكم لا تعترفون بها أصلا - الكذب على من بعث رحمة للناس جميعا، ففيها الكثير من الدس و التدليس و الوضع و التفاخر و التناحر و زرع الفتن و الأحقاد بين المسلمين لتفريقهم وتمزيقهم و إفشالهم لذهاب ريحهم، وقد نجح هؤلاء المغرضون لأنهم اجتهدوا، وأخلصوا بعون الشيطان الذي تعد بأخذ نصيب مفروض من عباد الله. 2. سيدي أنا لم أغلق المجال على أي أحد فالمجال مفتوح لكل الناس أن يدلوا دلوهم، و ينتقدوا من شاءوا، و أنتم المشرفون الذين تغلقون المواضيع، و تتخذون لذلك أسبابا واهية، ولا تفسحوا المجال للرأي الآخر المخالف لرأيكم، مخافة انسداد الطريق أمامكم و عدم إيجاد الجواب المقنع، فتنزلقوا في المنهيات التي نهى الله المؤمنين عنها، و أمر بالدعوة بالتي هي أحسن مع التزام أدب الحوار وعدم ذكر الأوصاف التي تعد من اللمز بالألقاب، فمثلا الأخ الضوء الساطع أغلق موضوع " علماء الإباضية في المحك" بدعوى قال عنها: تم مناقشة هذه القضية في اكثر من رابط ولا ارى جدوى من اعادة تداول الموضوع يرجى الرجوع الى الروابط السابقة فبها نقاش طويل عريض أليس هذا هروبا و فرارا؟ و كيف يرد على المناقشة الذي يريد استفسارا أو نقدا أو له رأي آخر يريد الإفصاح به، فكيف يحصل ذلك إذا كانت مناقشة الموضوع موصدة؟ و من هذا الموقع أدعو المؤمنين بالله وحده، الصادقين المخلصين، الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر، أدعوهم لإعادة النظر و مراجعة جميع كتب الشريعة الإسلامية دون استثناء، قبل أن يٌفرض ذلك عليهم بالقوة، ونحن نرى بوادر ذلك آتية ممن عمروا الأرض بإخلاص فأصبحوا يتحكمون و يملكون زمام الأمر فيها. يقول تعالى لمن قلبه غير مقفل، ويتدبر آياته: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(54) المائدة. هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ(38) محمد. فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(169)وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) الأعراف. فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ(50)وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ(51)كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ(52)أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ(53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ(54)وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ(55)وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي(56)مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِي(57)إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ(58)فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِي(59)فَوَيْل ٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمْ الَّذِي يُوعَدُونَ(60) الذاريات.
|
|
#282
30/06/2004, 04:11 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ الكريم
لقد وجه إليك الاخوة اسئلة بالعشرات عبر موضوعك و لكنك تصر على ان لا ترد عليهم و في نفس الوقت تصر على عدم التطرق إلى ما يهز مذهبك الإثنى عشري. نأسف لإغلاق الموضوع. |
| أدوات الموضوع | البحث في الموضوع |
| تقييم هذا الموضوع | |
|
|
