هل الأباضية هي عقيدة الصحابة؟؟؟؟؟!!!!!!

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


اتفقوا على ذلك وأنذروا أصحابهم واستعدوا للخروج فُرادى، وكتبوا إلى من كان منهم بالبصرة الكتاب التالي:

"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن وهب، ويزيد بن الحصين وحرقوص بن زهير، وشريح بن أبي أوفى إلى من بلغه كتابنا بالبصرة من المؤمنين المسلمين. سلامٌ عليكم، فإنا نحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو الذي جعل أحب عباده إليه أعملهم بكتابه، وأقومهم بالحق في طاعته، وأشدهم اجتهاداً في مرضاته، وغن أهل دعوتنا حكـَّـمُوا الرجال في أمر الله فحكموا بغير ما في كتاب الله ولا في سنة نبي الله فكفروا لذلك وصدوا عن سواء السبيل وقد نابذناهم على سواء إن الله لا يجب الخائنين.

أما بعد: فقد اجتمعنا بجسر النهروان فسيروا إلينا رحمكم الله لتأخذوا نصيبكم من الأجر والثواب وتأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر، وكتابنا هذا إليكم مع رجل من إخوانكم ذي أمانة ودين فسلوه عما أحببتم واكتبوا إلينا بما رأيتم والسلام".

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


ثم وجهوا كتابهم مع عبد الله بن سعد العبسي فسار حتى أتى البصرة وأوصل الكتاب إلى أصحابه فاجتمعوا وعلموا ما به ثم كتبوا إليهم بموافاتهم. ثم إن القوم خرجوا بالكيفية التي ذكروها في كتابهم، وخرج يزيد بن الحصين على بغلة يقود فرسا وهو يتلو هذه الآية (فخرج منها خائفاً يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل). وسار حتى انتهى إلى السيّب (نهر بالبصرة فيه قرية كبيرة) فاجتمع إليه جمعٌ كثير من أصحابه وفيهم زيد بن عدي بن حاتم، وكان سعيد بن مسعود عامل علي رضي الله عنه على المدائن فتحاموه، وخرج عبد الله بن وهب الراسبي ليلاً واجتمع إليه أصحابه واستخلف سعيد بن مسعود على المدائن ابن أخيه المختار بن أبي عبيد وخرج في طلب عبد الله بن وهب وأصحابه فلقيهم بكر في بغداد مع مغيب الشمس وسعيد في خمسمائة فارس، والخوارج ثلاثون رجلاً فتناوشوا ساعة. فقال أصحاب سعيد لسعيد أيها الأمير، ما تريد إلى قتال هؤلاء، ولم يأتك فيهم أمر، خلِّ سبيلهم، واكتب إلى أميرِ المؤمنين تعلمه أمرهم. فمضى وتركهم.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


سار عبد الله بن وهب حتى انضم إلى أصحابه وهم بنهروان ووافاهم من كان على رأيهم من أهل البصرة وكانوا 500 رجل. وكان على البصرة يومئذٍ عبد الله بن العباس رضي الله عنه. فلمّا بلغه خروجهم وجّه في طلبهم أبا الأسود الديليّ في ألف فارس فلحقهم بجسر ُتستر (تستر: مدينة بخوزستان) وحال بينهم الليل ففاتوه. وكانوا في جميع مسيرهم لا يلقون أحداً إلا قالوا له: ما تقول في الحكمين؟ فإن تبرأ منهما تركوه، وإن أبى قتلوه، ثم أقبلوا حتى انتهى إلى دجلة فعبروها من ناحية صَرِفين حتى وافوا نهروان.

[نجوى*]

كتاب علي رضي الله عنه إلى الخوارج:


كتب علي رضي الله عنه إلى هؤلاء الخوارج بشأن الحكمين:

"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن وهب الراسبي ويزيد بن الحصين ومن قبلهما: سلامٌ عليكم، فإن الرجلين اللذين ارتضيناهما للحكومة خالفا كتاب الله واتبعا هواهما بغير هدىً من الله فلما لم يعملا بالسنة ولم يحكما بالقرآن تبرأنا من حكمهما، ونحن على أمرنا الأول. فأقبلوا إليّ رحمكم الله فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم لنعود لمحاربتهم حتى يحكم الله بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين".

[نجوى*]

رد الخوارج:


فلما وصل إليهم كتابه كتبوا:

"أما بعد فإنك لم تغضب لربك ولكن غضبت لنفسك، فإن شهدت على نفسك أنك كفرت فيما كان من تحكيمك الحكمين واستأنفت التوبة والإيمان، نظرنا فيما سألتنا من الرجوع إليك، وإن تكن الأخرى فإنا ننابذك على سواء إن اللهَ لا يهدي كيد الخائنين".

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


إن الخوارج كفـّـروا علياً رضي اللهُ عنه لأنه قبل التحكيم والحقيقة أنه لم يكفر لأنه شرط على الحكمين أن يحكما بكتاب الله عز وجل . لكن الخوارج أصروا على أن يتوب علي رضي الله عنه. ثم إنه رضي الله عنه لما رفع أهل الشام المصاحف عرف أنها حيلة يُراد بها التفرقة، ووقف الحرب وأدرك الأشتر ذلك. لكنهم قالوا نرجع إلى كتاب الله فاضطَرُّوا علياً إلى وقف الحرب كما اضطروه إلى قبول التحكيم. فلما عيّن ابن عباس رفضوا ثم اختار الأشتر فقال قائلهم: وهل سَعَرَ الأرض غير الأشتر؟ وأبوا إلا أبا موسى الأشعري رضي اللهُ عنه، الذي رضى عنه عليّ كرم الله وجهه، وقد قال حينما سئل عنه: "صبغ في العلم صبغةً" (الإصابة 2/359). فقد تمسك به الخوارج وأذعن لرأيهم عليّ، وبعد ذلك يقولون له رضي الله عنه: إنك كفرت فإن لم تتب عن كفرك قاتلناك!! فهل بعد ذلك تعسف؟

رأى علي رضي الله عنه بعد أن علم إصرارهم على رأيهم أن يدعهم على حالهم ويسير إلى الشام.

[نجوى*]

علي رضي الله عنه يقاتل الخوارج وينتصر عليهم بالنهروان
سنة 38 هـ658 م

جمع علي رضي الله عنه أكثر من ثمانين ألف رجل فلما تهيأ للمسير إلى الشام أتاه عن الخوارج أخبار فظيعة من قتلهم عبد الله بن خباب وامرأته، وذلك أنهم لقوهما فقالوا لهما أرضيتما بالحكمين؟ قالا: نعم، فقتلوهما. وقتلوا أم سنان الصيداوية واعتراضهم الناس يقتلونهم. فلما بلغه ذلك بعث إليهم الحارث بن مرة الفقعسي ليأتيه بخبرهم فأخذوه فقتلوه. فلما بلغ الناس ذلك اجتمعوا إلى علي رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين أتدع هؤلاء على ضلالتهم وتسير فيفسدوا في الأرض ويعترضوا للناس بالسيف؟ سر إليهم وادعهم إلى الرجوع إلى الطاعة والجماعة، فإن تابوا وقبلوا فإن اللهَ يحب التوابين، وإن أبوا فآذنهم بالحرب. فإذا أرحت الأمة منهم سرت إلى الشام.

فنادى في الناس بالرحيل وسار حتى ورد عليهم نهروان فعسكر علي رضي الله عنه على بعد فرسخ منهم، وأرسل إليهم قيس بن سعد بن عبادة، وأبا أيوب الأنصاري. فأتيا فقالا:

"عباد الله إنكم قد ارتكبتم أمراً عظيماً باستعراضكم الناس تقتلونهم وشهادتكم علينا بالشرك، والشرك ظلمٌ عظيم".

فأجابهما عبد الله بن السخبر فقال: إليكما عنا فإن الحق قد أضاء لنا كالصبح ولسنا بمتابعيكم ولا راجعين إليكم أو تأتوا بمثل عمر بن الخطاب".

فقال قيس بن سعد: ما نعرفه فينا إلا علي بن أبي طالب. فهل تعرفونه فيكم؟

قال: لا.

قال: فأنشدكم اللهَ في أنفسكم أن تهلكوها فإني أرى الفتنة قد دخلت قلوبكم.

ثم تكلم أبو أيوب بنحو هذا فقالوا:

"يا أبا أيوب، إنا بايعنا اليوم حكمتم غداً آخر".

قال: "فإنا ننشدكم اللهَ أن تعجلوا فتنة العام مخافة ما نأتي به في قابل".

قالوا: "إليكما عنا فقد نابذناكم على سواء".

فانصرفا إلى علي رضي الله عنه فأخبراه بذلك.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


فأقبل علي رضي اللهُ عنه حتى وقف عليهم بحيث يسمعون كلامه فنادى:

"أيتها العصابة التي أخرجتها اللجاجة وصدها عن الحق الهوى فأصبحت في لبسٍ وخطأ إني نذيرٌ لكم تتمادوا في ضلالتكم فتلفوا مصرّعين من غير بينة من ربكم ولا برهان. ألم تعلموا إني شرطتُ على الحكمين أن يحكما بما في كاب الله وأخبرتكم أن طلب القوم الحكومة مكيدة. فلما أبيتم إلا الحكومة شرطتُ عليهم أن يحييا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، فخالفا الكتاب والسنة وعملا بالهوى فنبذنا أمرهما ونحن على أمرنا الأول، فأين يُتاه بكم ومن أين أتيتم؟".

قالوا: "إنا كفرنا حين رضينا بالحكمين، وقد تبنا إلى الله من ذلك فغن تبت كما تبنا فنحن معك، وغلا فأذن بحربٍ فإنا منابذوك على سواء".

فقال لهم علي رضي الله عنه: "أشهد على نفسي بالكفر؟! لقد ضللتُ إذاً وما أنا من المهتدين!" ولا شك أنه - رضي الله عنه - قال ذلك تهكماً بهم، لأنهم بلغوا في الضلالة مبلغاً عظيماً.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


ثم قال علي رضي الله عنه: "ليخرج إليّ رجلٌ منكم ترضون به حتى أقول ويقول فإن وجبت عليّ الحجة أقررتُ لكم وتبت إلى الله، وإن وجبت عليكم فاتقوا الله الذي مردُّكم إليه".

فقالوا بعبد الله بن الكواء، وكان من كبرائهم: اخرج إليه حتى تحاجه فخرج إليه. فقال علي رضي الله عنه: هل رضيتم؟ قلوا: "نعم". قال: اللهم اشهد فكفى بك شهيداً.

فقال عليٌّ رضي اللهُ عنه: "يا ابن الكواء! ما الذي نقمتم عليّ بعد رضاكم بولايتي وجهادكم معي وطاعتكم لي؟ فهلا برئتم مني يومَ الجمل؟".

قال ابن الكواء: "لم يكن هناك تحكيم".

فقال عليٌّ رضي الله عنه: "يا ابن الكواء ويحك! أنا أهدى أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟"

قال ابن الكواء: "بل رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قال: "فما سمعتَ قول اللهِ عز وجل : (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) أكان اللهُ يشك أنهم هم الكاذبون؟".

قال: "إن ذلك احتجاج عليهم وأنت شككت في نفسك حين رضيت بالحكمين فنحن أحرى أن نشك فيك".

قال علي رضي الله عنه: "وإن الله تعال يقول: (فأتوا بكتابٍ من عند الله هو أهدى منهما أتبعه)".

فقال ابن الكواء: "ذلك أيضاً احتجاج منه عليهم".

فلم يزل علي رضي الله عنه يحاج ابن الكواء بهذا وشبهه، فقال ابن الكواء: "أنت صادق في جميع ما تقولُ غير أنك كفرت حين حكمت الحكمين".

فقال علي رضي الله عنه: "ويحك يا ابن الكواء! إني إنما حكمت أبا موسى وحكم معاوية عَمْراً".

قال ابن الكواء: " فإن أبا موسى كان كافراً".

قال علي رضي الله عنه: "ويحك! متى كفر؟ أحين بعثته أم حين حكم؟".

قال: "بل حين حكم" قال: "أفلا ترى أني إنما بعثته مسلماً فكفر في قولك بعد أن بعثته؟ أرأيت لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً من المسلمين إلى ناسٍ من الكافرين ليدعوهم إلى الله فدعاهم إلى غيره هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء؟" قال: لا. قال: ويحك! فما كان عليّ أن ضلَّ أبو موسى؟ أفيحل لكم بضلالة أبي موسى أن تضعوا سيوفكم على عواتقكم فتعترضوا بها الناس؟".

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج


فلما سمع عظماء الخوارج ذلك، قالوا لابن الكواء: انصرف، ودع مخاطبة الرجل. فانصرف وأبى القوم إلا التمادي في الغي، وأمر علي رضي الله عنه بالنداء في الناس أن يأخذوا أهبة الحرب ثم عبأ جنوده بالكيفية الآتية:

ولّى على الميمنة - حجر بن عدي.

الميسرة - شبث بن ربعي.

الخيل - أبا أيوب الأنصاري.

الرجالة - أبا قتادة.

واستعد الخوارج فجعلوا على ميمنتهم - يزيد بن حُصين، وعلى ميسرتهم - شريح بن أبي أوفى العبسي، وكان من نساكهم، وعلى الرجالة - حرقوص بن زهير، وعلى الخيل كلها - عبد الله بن وهب.

ورفع علي رضي الله عنه راية وضم إليها 2000 رجل، ونادى من التجأ إلى هذه الراية فهو آمن.

ثم تواقف الفريقان، فقال فروة بن نوفل الأشجعي وكان من رؤساء الخوارج لأصحاب:

"يا قوم والله ما ندري على ما نقاتل علياً، وليست لنا في قتاله حجة ولا بيان. يا قوم انصرفوا بنا حتى تنفذ لنا البصيرة في قتاله أو اتباعه".

فترك أصحابه في مواقفهم، ومضى في 500 رجل حتى أتى البندنيجين وهي بلدة في طرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد.

وخرجت طائفة أخرى حتى لحقوا بالكوفة واستأمن إلى الراية منهم 1000 رجل، فلم يبق مع عبد الله إلا أقل من 4000

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

فقال علي رضي الله عنه لأصحابه: لا تبدءوهم بالقتال حتى يبدءوكم، فتنادت الخوارج: "لا حكم إلا لله وإن كره المشركون" ثم شدوا على أصحاب علي رضي الله عنه وافترقت الخوارج فرقتين: فرقة أخذت الميمنة، وفرقة أخرى نحو الميسرة.

وعطف عليهم أصحاب علي رضي الله عنه وحمل قيس بن معاوية البُرجُميّ من أصحاب علي رضي الله عنه على شريح بن أبي أوفى فضربه بالسيف على ساقه فأبانها فجعل يقاتل برجل واحدة وهو يقول: "الفحل يحمي شوْله معقولاً" فحمل عليه قيس بن سعد فقتله وُقتلت الخوارج كلها وأمر علي رضي الله عنه بمن كان منهم ذا رمق أن يدفعوا إلى عشائرهم وكانوا 400 رجل وأمر بأخذ ما كان في عسكرهم من سلاح ودواب فقسمه في أصحابه وأمر بما سوى ذلك فدُفع إلى ورّاثهم، وقيل لم يقتل من أصحاب علي رضي الله عنه إلا سبعة أولهم يزيد بن نويرة.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

انهزم الخوارج شر هزيمة فقتل منهم من قتل وجرح من جرح، وإنا نذكر فيما يلي رؤساءهم وأشهر أعلامهم:

1- بشير بن يزيد البولاني
2- حرقوص بن زهير
3- حمزة بن سنان
4- زرعة بن البرج الطائي
5- زيد بن الحصين الطائي
6- شريح بن أبي أوفى
7- عبد الله بن السخير
8- عبد الله بن سعد الطائي
9- عبد الله بن الكواء
01- عبد الله بن وهب
11- عمرو بن مالك النبهاني
21- فروة بن نوفل الأشجعي
31- مسعر بن فدكي التميمي
41- يزيد بن عاصم المحاربي

وتاريخ هذه الموقعة 9 صفر سنة 38 هـ 17 يوليه سنة 658.

وجديرٌ بالذكر ها هنا مقولة المستشرق الغربي النصراني المسيو/ موير: إنه كان خيراً للإسلام أن لا ينجو أحدٌ من هؤلاء الخوارج البالغ عددهم 4000، فإن الأفعى جرحت ولم تـُـقـْـتـَـل.

[نجوى*]

إنكار الخوارج للتحكيم:

قالت الخوارج: حكم علي الرجال في دين الله تعالى والله عز وجل قد حرّم ذلك بقوله: (إن الحكم إلا لله) الأنعام: 57 وبقوله تعالى) : وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) الشورى: 10. وقد ذكرنا ما رد به علي رضي الله عنه عليهم من الكلام الفصل بالخطابة المباشرة وبإرسال الرسائل إليهم، لكنهم لم يقنعوا بقوله فحاربهم وهزمهم كما رأيت.

وقد رد عليهم ابن حزم في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل"، الجزء الرابع بما يأتي، قال:

"ما حكم علي رضي الله عنه قط رجلاً في دين الله وحاشاه من ذلك، وإنما حكم كلام الله عز وجل كما افترض الله تعالى عليه، وغنما اتفق القوم كلهم إذ رفعت المصاحف على الرماح وتداعوا إلى ما فيها على الحكم بما أنزل الله عز وجل في القرآن. وهذا هو الحق الذي لا يحل غيره، لأن الله تعالى يقول: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) النساء: 59. فإنما حكم علي رضي الله عنه أبا موسى وعمراً رضي الله عنهما ليكون كل واحد منهما مدلياً بحجة من قدمه وليكونا متخاصمين عن الطائفتين ثم حاكمين لمن أوجب القرآن الحكم له. إذ من المحال الممتنع الذي لا يمكن الذي لا يفهم لغط العسكرين أو أن يكلم جميع أهل العسكر بحجتهم. فصح يقيناً لا محيد عنه صواب علي رضي الله عنه في تحكيم الحكمين، والرجوع إلى ما أوجبه القرآن، وهذا لا يجوز غيره، ولكن أسلاف الخوارج كانوا أعراباً قرءوا القرآن قبل أن يتفقهوا في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن فيهم أحد من الفقهاء لا من أصحاب ابن مسعود، ولا من أصحاب عمر ولا أصحاب علي ولا أصحاب عائشة، ولا أصحاب أبي موسى، ولا أصحاب معاذ بن جبل، ولا أصحاب أبي الدرداء، ولا أصحاب سلمان الفارسي، ولا أصحاب زيد وابن عباس وابن عمر. ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضاً عند أقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها فظهر ضعف القوم وجهلهم وأنهم أنكروا ما قام البرهان الذي أوردنا بأنه حق، ولو لم يكن من جهلهم إلا قرب عهدهم بخير الأنصار يوم السقيفة وإذعانهم رضي الله عنهم مع جميع المهاجرين، لوجب المر في قريش دون الأنصار وغيرهم وإن عهدهم بذلك قريب منذ خمسة وعشرين عاماً وأشهر. وجمهورهم أدرك ذلك بسنة وثبت عند جميعهم كثبات أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فرق لأن الذين نقلوا إليهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلوا إليهم القرآن والشرائع فدانوا بكل ذلك هم بأعيانهم لا زيادة فيهم ولا نقص نقلوا إليهم خبر السقيفة، ورجوع الأنصار إلى أن الأمر لا يكون إلا في قريش وهم يقرون ويقرءون قوله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظمُ درجةً من الذين أنفقوا من بعدُ وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى) الحديد:10 وقوله تعالى: (محمدٌ رسولُ اللهِ والذين معهُ أشداءُ على الكفار رحماءُ بينهم تراهم ركعاً سجداً) الفتح: 29 وقوله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا) الفتح: 18. ثم أعماهم (الخوارج) الشيطان وأضلهم الله تعالى على علم، فحلوا بيعة مثل علي رضي الله عنه وأعرضوا عن مثل سعيد بن زيد وسعد وابن عمر وغيرهم ممن أنفق من قبل الفتح وقاتل، وأعرضوا عن سائر الصحابة الذين أنفقوا بعد الفتح وقاتلوا ووعدهم الله الحسنى وتركوا من يقرون بأن الله تعالى عز وجل علم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ورضي عنهم وبايعوا الله، وتركوا جميع الصحابة وهم الأشداء على الكفار الرحماء بينهم، الركع السجد المبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود، المثني عليهم في التوارة والإنجيل من عند الله عز وجل الذين غاظ الله بهم الكفار المقطوع على أن باطنهم في الخير كظاهرهم؛ لأن الله عز وجل شهد بذلك فلم يبايعوا أحدا منهم وبايعوا شبث بن ربعي مؤذن سجاح أيام ادعت النبوة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تداركه الله عز وجل ففرَّ عنهم وتبين ضلالتهم فلم يقع اختيارهم إلا على عبد الله بن وهب الراسبي، أعرابي بوّال على عقبيه، لا سابقة له ولا صحبة ولا فقه ولا شهد له بخير قط. فمن أضل ممن هذه سيرته واختياره. ولكن حق لمن كان أحداً يمينه ذو خويصرة الذي بلغ ضعف عقله وقلة دينه إلى تجويره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكمه، والاستدراك ورأى نفسه أورع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يقر أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وبه اهتدى وبه عرف الدين، ولولاه لكان حماراً ونعوذ بالله من الخذلان." أ هـ

[نجوى*]

انقسام الخوارج:

ثم إن الخوارج الحرورية - حالها في ذلك مثل حال سائر أهل البدعة - انقسمت إلى اثنتي عشرة فرقة: فأولهم الأزرقية، وهم أتباع نافع بن الأزرق قالوا: لا نعلم أحداً مؤمناً وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم. والأباضية، وهم أصحاب عبد الله بن أباض الذي خرج في أيام مروان بن محمد، أنظر الملل والنحل للشهرستاني 1/134 قالوا: من أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو منافق. والثعلبية قالوا: إن الله لم يقض ولم يقدر. والحازمية قالوا: ما ندري ما الإيمان، والخلق كلهم معذورون. والخلفية زعموا أن من ترك الجهاد من ذكرٍ أو أنثى فقد كفر. والمكرمية قالوا: ليس لأحدٍ أن يمس أحداً لأنه لا يعرف الطاهر من النجس، ولا يؤاكله حتى يتوب ويغتسل! والكنزية قالوا: لا ينبغي لأحدٍ أن يعطي ماله أحداً ربما لم يكن مستحقاً بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق. والشمراخية قالوا: لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين! والأخنسية قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر! والمحكمية قالوا: إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر. والمعتزلة من الحرورية قالوا: اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين. والميمونية قالوا: لا إمام إلا برضا أهل محبتنا.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

روى ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" بسنده عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: إنه لما اعتزلت الخوارج دخلوا داراً وهم ستة آلاف وأجمعوا على أن يخرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان لا يزال يجيء فيقول: يا أمير المؤمنين إن القوم خارجون عليك فيقول: دعوهم فإني لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون. فلما كان ذات يوم أتيته صلاة الظهر فقلت له: يا أمير المؤمنين، أبرد بالصلاة لعلي أدخل على هؤلاء القوم فأكلمهم. فقال: إني أخاف عليك. فقلت: كلا، وكنت رجلاً حسن الخلق لا أوذي أحداً فأذن لي. فلبست حلة من أحسن ما يكون من اليمن، وترجلت فدخلت عليهم نصف النهار، فدخلت على قوم لم أرَ قط أشد منهم اجتهاداً، جباههم قرحة من السجود وأياديهم كأنها ثفن الإبل ، أي ركبة البعير ، وعليهم قمص مرحضة، مشمرين، مسهمة وجوههم من السهر فسلمت عليهم فقالوا: مرحباً بابن عباس ما جاء بك. فقلت: أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار، ومن عند صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم، فقالت طائفة منهم: لا تخاصموا قريشاً فإن الله عز وجل يقول) : بل هم قومٌ خصمون (! فقال اثنان أو ثلاثة: لنكلمنه. فقلت: هاتوا ما نقمتم على صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار، وعليهم نزل القرآن، وليس فيكم منهم أحد، وهم أعلم بتأويله. قالوا: ثلاثاً. قلت: هاتوا. قالوا: أما إحداهن فإنه حكّم الرجال في أمر الله، وقد قال عز وجل: (إن الحكم إلا لله) فما شأن الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل. فقلت: هذه واحدة، وماذا؟ قالوا: وأما الثانية فإنه قاتل وقتل، ولم يسْبِ ولم يغنم، فإن كانوا مؤمنين، فلِمَ حلّ لنا قتالهم وقتلهم، ولم يحل لنا سبيهم؟ قلت: وما الثالثة؟ قالوا: فإنه محا عن نفسه أمير المؤمنين، فإنه إن لم يكن أمير المؤمنين فإنه لأمير الكافرين. قلت: هل عندكم غير هذا. قالوا: كفانا هذا. قلت لهم: أما قولكم حكم الرجال في أمر الله أنا أقرأ عليكم في كتاب الله ما ينقض هذا، فإذا نقض قولكم أترجعون؟ قالوا: نعم. قلت: فإن اللهَ قد صير من حكمه إلى الرجال في ربع درهم ثمن أرنب وتلا هذه الآية: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حُرُم) المائدة: 95 إلى آخر الآية وفي المرأة وزوجها: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها) إلى آخر الآية، فنشدتكم بالله هل تعلمون حكم الرجال في إصلاح ذات بينهم، وفي حقن دمائهم أفضل أم حكمهم في أرنب وبضع امرأة فأيهما ترون أفضل. قالوا: بل هذه. قلت: خرجت من هذه. قالوا: نعم. قلت: وأما قولكم قاتل ولم يسبِ ولم يغنم، فتسْبون أمكم عائشة رضي الله عنها. فوالله لئن قلتم ليست بأمنا لقد خرجتم من الإسلام، ووالله لئن قلتم لنسبينها ونستحل منها ما نستحل من غيرها لقد خرجتم من الإسلام، فأنتم بين ضلالتين لأن الله عز وجل قال: (النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) الأحزاب: 6، أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم. قلت: وأما قولكم محا عن نفسه أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح المشركين أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو. فقال لعلي رضي الله عنه: "أكتب لهم كتاباً " فكتب لهم علي: هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله. فقال المشركون: والله ما نعلم أنك رسول الله، لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنك تعلم أني رسول الله، امح يا علي - اكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله" فوالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم خيرٌ من علي، وقد محا نفسه. قال: فرجع منهم ألفان وخرج سائرهم فقـُـتِلوا.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

وروى ابن الجوزي بسنده كذلك عن جندب الأزدي قال: لما عدلنا إلى الخوارج ونحن مع علي بن أبي طالب كرم اللهُ وجهه قال: فانتهينا إلى معسكرهم فإذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القرآن.

وفي روايةٍ أخرى أن علياً رضي الله عنه لما حكم أتاه من الخوارج زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فدخلا عليه فقالا له: لا حكم إلا لله. فقال علي رضي الله عنه: لا حكم إلا لله. فقال حرقوص: تب من خطيئتك وارجع عن قضيتنا واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا ولئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عز وجل لأقاتلنك أطلب بذلك وجه الله واجتمعت الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي. وقد ذكره الذهبي في الميزان وقال: كان من رؤوس الحرورية، زائغ مبتدع، أدرك علياً ، فحمد اللهَ وأثنى عليه ثم قال: ما ينبغي لقومٍ يؤمنون بالرحمن وينسبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي إيثارها عناء آثر عنده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق فاخرجوا بنا.

فكتب إليهم علي بن أبي طالب كرم اللهُ وجهه: أما بعد، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضيا حكمين فقد خالفا كتاب الله واتبعا أهواءهما ونحن على الأمر الأول. فكتبوا إليه : إنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك فإن شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك. وإلا فقد نابذناك على سواء، والسلام. ولقي الخوارج في طريقهم عبد الله بن خباب فقالوا: هل سمعت من أبيك حديثاً تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه. قال: نعم، سمعت أبي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنة القاعد فيها خيرٌ من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول. قالوا: أنت سمعتَ هذا من أبيك تحدثه عن رسول الله. قال: نعم. فقدموه إلى شفير النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل. وبقروا بطن أم ولده عما في بطنها، وكانت حُبلى. ونزلوا تحت نخل مواقير، فسقطت رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فيه. فقال أحدهم: أخذتها بغير حدها وبغير ثمنها فلفظها من فيه. واخترط أحدهم سيفه فأخذ يهزه فمر به خنزير لأهل الذمة فضربه به يجربه فيه. فقالوا: هذا فساد في الأرض. فلقي صاحب الخنزير فأرضاه بثمنه. قال: فبعث إليهم علي رضي الله عنه: أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب. فقالوا: كلنا قتله. فناداهم ثلاثاً، كل ذلك يقولون هذا القول. فقال علي رضي الله عنه لأصحابه: دونكم القوم. فما لبثوا أن قتلوهم. وكان وقت القتال يقول بعضهم لبعض: تهيأ للقاء الرب الرواح الرواح إلى الجنة. وخرج على علي رضي الله عنه بعدهم جماعة منهم، فبعث إليهم من قاتلهم. ثم اجتمع عبد الرحمن بن ملجم بأصحابه، وذكروا أهل النهروان، فترحموا عليهم وقالوا: والله ما قنعنا بالبقاء في الدنيا شيء بعد إخواننا الذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو أنا شرينا أنفسنا لله والتمسنا غير هؤلاء الأئمة الضلال، فثأرنا بهم إخواننا وأرحنا منهم العباد.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

كما روى ابن الجوزي أيضاً عن محمد بن سعد عن أشياخٍ له فقالوا: انتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم والبُرك بن عبد الله وعمرو بن بُكيْر التميمي، فاجتمعوا بمكة وتعاهدوا وتعاقدوا لنقتلن هؤلاء الثلاثة: علياً ومعاوية وعمرو بن العاص، ونريح العباد منهم فتواثقوا ألا ينقض رجلٌ منهم رجلاً عن صاحبه، فقدم ابن ملجم الكوفة، فلما كانت الليلة التي عزم على قتل علي رضي الله عنه فيها، خرج علي رضي الله عنه لصلاة الصبح فضربه فأصاب جبهته إلى قرنه ووصل دماغه. فقال علي رضي الله عنه: لا يفوتنكم الرجل فاُخذ. فقالت أم كلثوم: يا عدو الله قتلت أميرَ المؤمنين. قال: فلمَ تبكين إذن. ثم قال: والله لقد سمعته يعني فغن أخلفني بأبعده الله وأسحقه.

فلما مات علي رضي الله عنه أُخرج ابن ملجم ليقتل، فقطع عبد الله بن جعفر يديه ورجليه فلم يجزع ولم يتكلم. فكحل عينيه بمسمار مُحْمَىً فلم يجزع فجعل يقرأ: (اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق) حتى ختمها وإن عينيه لتسيلان فعولج على قطع لسانه فجزع. فقيل له: لِمَ تجزع؟ فقال: أكره أن أكون في الدنيا مواتاً لا أذكر اللهَ. وكان رجلاً أسمر في جبهته أثر السجود، لعنةُ اللهِ عليه.

[نجوى*]

تتمة نشأة الخوارج

ولما أراد الحسن رضي الله عنه أن يصالح معاوية خرج عليه من الخوارج الجراح بن سنان، وقال: أشركتَ كما أشرك أبوك. ثم طعنه في أصلِ فخذه. وما زالت الخوارج تخرج على الأمراء ولهم مذاهب مختلفة. وكان بعضهم يقول: لو أن رجلاً أكل من مالِ يتيم فلسين وجبت له النار، لأن اللهَ عز وجل أوعد على ذلك النار.

ولهم قصص تطول ومذاهب عجيبة. فانظر إلى حيل الشيطان وتلبيسه على هؤلاء الحمقى الذين عملوا بواقعاتهم واعتقدوا أن علياً بن أبي طالب كرم الله وجهه على الخطأ، ومن معه من المهاجرين والأنصار على الخطأ، وأنهم على الصواب، واستحلوا دماء الأطفال، ولم يستحلوا ثمرة بغير ثمنها، وتعبوا في العبادات، وسهروا، وجزع ابن ملجم عند قطع لسانه من فوات الذكر، واستحل قتل علي كرم الله وجهه!

ثم شهروا السيوف على المسلمين، ولا أعجب من اقتناع هؤلاء بعلمهم واعتقادهم أنهم أعلم من علي رضي الله عنه، فقد قال ذو الخويصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اعدل، فما عدلت! وما كان إبليس ليهتدي إلى هذه المخازي، نعوذ بالله من الخذلان، ونعوذ بالله من مضلات الفتن.

وقد أخرج إماما المحدثين البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه أنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج قومٌ فيكم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرميّة".

[نجوى*]

رأي الخوارج

ومن رأي الخوارج أنه لا تختص الإمامة بشخص إلا أن يجتمع فيه العلم والزهد، فإذا اجتمعا كان إماماً نبطياً، أي من أخلاط الناس وعوامهم.

[نجوى*]

آراء المستشرقين في علي بن أبي يطالب رضي اللهُ عنه:

رأي مسيو/ موير:

توفي علي في الستين من عمره وكانت خلافته أربع سنوات وتسعة شهور، كلها معارك ومتاعب، وقد كان في شبابه من أعظم الأبطال في حروب الإسلام، ولكنه بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يشترك في موقعة من المواقع، وفي آخر أيامه غلظ جسمه من السمن، ولم يتزوج على فاطمة ابنة النبي (صلى الله عليه وسلم). وبعد وفاتها تعددت زوجاته، وكان علي أباً رقيق العواطف وقد ولدت له في كبره ابنة كان يتسلى بمداعبتها ويضعها على ركبتيه ويخصها بمحبته. وهو آخر الخلفاء الراشدين وأول الأئمة الإثني عشر (عند الشيعة)، وكان لين الجانب، كريماً، متحملاً للشدائد، صابراً، ولم يظهر الحقد على الخوارج الذين ثاروا عليه وأتعبوه. وكان عاقلاً في مشورته، وقد نسب إليه كثير من الأمثال السائرة. لكن أمثاله كانت كأمثال سليمان انتفع بها غيره دون نفسه.

رأي المستر/ واشنطون أيرفنج

إننا لا نعلق على خُلـُـق عليّ الشريف الكريم، ذلك الخلق الذي يتجلى في جميع أدوار حياته. لقد كان أجدر رجال الإسلام السابقين الذين أشربوا روح الحَميِّة الدينية من صُحبة النبي (صلى الله عليه وسلم) واقتدوا بأخلاقه الكريمة، وهو أول خليفة كان له شأن في العناية بالآداب والفنون، وقد نظم الشعر وحُفظ عنه كثير من الحكم والأمثال التي ترجمت إلى عدة لغات، وكان نقش خاتمه "المُلكُ لله".

[نجوى*]

ختاماً: نصيحة

قال تعالى: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون) . قال ابن كثير: فأهل الأديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء ومُثـُل باطلة، وكل فرقةٍ منهم تزعم أنهم على شيء، وهذه الأمة أيضاً اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضلالة إلا واحدة وهم أهل السنة والجماعة، المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه.

وقال تعالى) : يوم تبيض وجوهٌ وتسودُّ وجوه) قال ابن عباس رضي الله عنهما: (تبيض) وجوه أهل السنة والجماعة) وتسود) وجوه أهل البدعة والفرقة.

قال البخاري رحمه الله تعالى: عن مصعب قال: سألت أبي يعني سعد بن أبي وقاص عن قول الله: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً( أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، فكان سعد رضي الله عنه يسميهم الفاسقين . وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد: هم الحرورية، ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم.

وقال تعالى: (إن الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء، إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون) روى سفيان الثوري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه في الآية أنه قال: نزلت في هذه الأمة. قال أبو غالب عن أبي أمامة في قوله (وكانوا شيعاً( قال: هم الخوارج. والآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفاً له فإن اللهَ بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق فمن اختلف فيه (وكانوا شيعاً) أي فرقاً كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات فإن اللهَ تعالى قد برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه. وفي الحديث" : نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد" فهذا هو الصراط المستقيم وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له والتمسك بشريعة الرسول المتأخر، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء وأهواء والرسل برآء منها كما قال الله تعالى: (لست منهم في شيء) وقوله) : إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون) كقوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن اللهَ يفصل بينهم يوم القيامة).

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن أبي مليكة قال عن أسماء قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا على حوضي انتظر من يرد علي، فيؤخذ بناسٍ من دوني، فأقول: أمتي، فيقال: لا تدري مشوا على القهقرى" . قال ابن أبي ملكية: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن. وفي لفظٍ للشيخين من حديث عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " : أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجالٌ منكم، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك" . وعن أبي حازمٍ قال: سمعت سهل بن سعد يقول أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فرطكم على الحوض، فمن ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ أبداً، ليردُ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفونني، ثم يحالُ بيني وبينهم" . قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا، فقال: هكذا سمعت سهلاً؟ فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد على أبي سعيدٍ الخدري لسمعته يزيد فيه قال: "إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي" متفقٌ عليه.

جعلنا الله وإياكم من أهل السنة الذين لا يبدلون بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيردون الحوض فيشربون منه فلا يظمئون أبداً، آمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[محب العدل]

الهاربون هههههههههههه

قال الجديل المحكك:

آراء المستشرقين في علي بن أبي يطالب رضي اللهُ عنه:

رأي مسيو/ موير:

>>>>>

رأي المستر/ واشنطون أيرفنج

لكن ما رأي المستر هنفر مؤسس مذهبك اخي المحكك؟

سبحان الله يتركون البخاري و مسلم و يأخذون دينهم من المستر إيرفنج و المسيو شكليته.

[خط الأفق]

الأخت نجوى

إن مسألة الاقتناع صعبة بين المتحاورين فكل يعتقد إعتقاده

فأنا مقتنع بما قلته لأنه موجود في كتبنا وانت مقتنعة لما ورد في كتب الملل النحل وكتب الفرق وهذا ليس بدليل على إدانة اهل النهروان لانه عن طريق المخالفين والمتعصبين لمذهبهم

مثلا مناظرة عبدالله بن العباس مختلفة في كتبنا عما في كتبكم وقد رويت في كتب المخالفين أن ابن العباس رجع ببعض أهل النهروان الى راية الامام علي ولكن مازلنا نرى الإختلاف الواضح في نقولاتكم فهذه القصة لم يتعرض لها الطبري وقد ذكر أن عبدالله بن العباس عاد ولم يفعل شيئا

كما ان مانقلتيه هنا من كتب مخالفينا فيه الكثير من الإلتباسات

مثلا عندما قال ابن الكواء للامام علي : لقد كفرت
لايفسر أن أهل النهر يكفرون الامام علي إنما هو كفر النعمة وهناك الايات والاحاديث التي تبين كفر النعمة وهو الذي يسميه البخاري كفر دون كفر وكذلك أؤكد لك أن الإنسان من الممكن ان يفعل شيئا أمامك لاترضين عنه فتقولي له: لقد كفرت أو وقعت في الكفر وهذا لايعني أنه أخرج من الملة

كذلك نقولاتك ذكرت من اعلام النهروان مسعر بن فدكي الذي تؤكد كتب أهل السنة قبل كتب الاباضية أنه كان مع جيش أبي ايوب الانصاري وقد طرده اهل النهروان عندما علموا بقتله لعبدالله بن خباب وزوجته رضي الله عنه

لذا منهجنا لايقبل كل ماهو مكتوب سواء كان من الاباضية كما ذكرت لك سابقا او من المخالفين فالواضح الجلي ان بعض الناقلين لم يعرفوا جيدا من هم القراء ونقلوا عنهم من مخالفيهم وحكموا عليهم عن طريق الازارقة والنجدات والصفرية

والخلاصة أن مخالفي اهل النهروان يقولون بقول ونحن نقول بقول وهم ينسبون الى الصحابة مثل ابن عمر وابن العباس وابي سعيد الخدرس ونحن ايضا ننسب الى الصحابة مثل الامام علي نفسه وابن العباس الذي رفض المشاركة في قتال اهل النهر والسيدة عائشة رضي الله عنها

ومن هنا يتبين أن مسالة الاقتناع صعبة بالنسبة لنا وارجو ان يهدينا الله إلى الحق ونسكت عما بدر من الفتنة بين الصحابة

[نجوى*]

الأخ الكريم/ خط الأفق

عسى أن يهدينا الله وإياكم إلى الحق ونسكت عما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

وأتضرع إلى المولى أن يهديني وإياك ويهدي جميع المسلمين إلى وحدة الكلمة والمنهج على كتاب الله وسنة نبيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام البررة.

سبحانك اللهم، وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[نجوى*]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

الهاربون هههههههههههه

قال الجديل المحكك:



لكن ما رأي المستر هنفر مؤسس مذهبك اخي المحكك؟

سبحان الله يتركون البخاري و مسلم و يأخذون دينهم من المستر إيرفنج و المسيو شكليته.

أنت تعرف بأننا لا نعطي أقوال هؤلاء النصارى أي اعتبار

وذكر أقوالهم إنما لمجرد الذكر حيث أفنوا جهوداً كبيرة في البحث العلمي

وأرجو أن تتحلى بشيءٍ من الاحترام في التحاور مع من يخالف آرائك، لا سيما إن كانت فتاة

فليس من شيم الكرام الإساءة إلى فتاة!!!

[محب العدل]

يا مستر نجوى

هؤلاء النصارى معاهدين (من قبل المرتد) و من مسهم بسوء فإن حسب دينكم يقتل (و ليس حسب دين المسلمين، فانتبه)

و ارجو ان تفيق من كذبتك فشواربك قد حفت لوحة المفاتيح.

[نجوى*]

الحكم متروك للقراء

من الآن فصاعداً لا حوار معك

حتى تقر الالتزام بقواعد النقاش العلمي الهادف

وأبين لك ما هي فيما يلي:

أولاً: عدم المراء في الدين.

ثانياً: يجب أن يكون الغرض من الحوار هو التوصل إلى الحق وأن تكون النية من المشاركة خالصة لوجه الله تعالى وطلباً لمرضاته ومن أجل التعلم وبيان العلم للناس.

ثالثاً: يجب أن يكون الحوار هادئاً وهادفاً بناءً، وبعيداً عن التشنج والتعصب، وخالياً من الاستهزاء بالمشاركين الآخرين أو الهمز أو اللمز بطوائف المسلمين أو التنابز بالألقاب التي لا يرتضيها الطرف الآخر. فالفجور في الخصومة ممنوع لأنه من علامات النفاق.

رابعاً: يجب أن تستند الآراء على الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام المؤيدة بالكتاب والسنة، وتفسيرهما الصحيح حسب الآثار المنقولة عن الصحابة والتابعين وأئمة الصدر الأول ووفقاً لقواعد اللغة العربية.

خامساً: في حال الاعتراض على قاعدة مدعمة بالأدلة المشار إليها، يتعين بيان وجه الاعتراض وأدلته من الوحيين والمراجع المذكورة في رابعاً.

سادساً: في حالة إدعاء عقيدة باطلة لإمام من أئمة المسلمين يجب ذكر المصدر بدقة، وذلك لتجنب البهتان ولصق التهم الباطلة على أئمة المسلمين، الأحياء منهم والأموات. وسيتم مناقشة الأمر بموجب ذلك وإيضاح أي سوء للفهم، إن وجد.

سابعاً: الالتزام بأدب الحوار واحترام الآخرين.

في حالة الحيد عن القواعد المذكورة يُمتنع عن مواصلة الحوار مع المخالف ويُعرض عنه بناء على القاعدة القرآنية (وأعرض عن الجاهلين)، حتى يعود المخالف إلى المنهاج المتفق عليه.

[نجوى*]

ومن فرط جهل هذا الضال

فبدلاً أن يواجه ويناقش في هذا الموضوع

هرب وفتح موضوعاً آخر يناقش فيه نفسه !!!

وكل من دخل في موضوعه ذلك أخذ يضحك عليه

ويسخر من سخافاته وحماقاته التافهة

المشكلة أنه يكذب دون خجل أو حياء

أمرك مفضوح يا هذا ،، ومخازيك قد ظهرت وبان عوارك !!

[محب العدل]

من فرط جبن هذا اللص الفاسق

أنه عندما تسأله سؤالاً يهرب فقررنا جمع فضائحه و توجيهها ووضعناها هنا:

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=132584

و هو أجبن من أن يرد فالفضائح تسطر و جلسات العقاب بالصعق الإستقامي مستمرة، و نراه يدخل المواضيع ليعض اصابعه من الغيظ على أخطاءه العقيدة الشنيعة

[محب الصلاح]

نظرا لطول الموضوع وصعوبة التصفح والقراءة ، يرجى التكرم بمتابعة الموضوع هنا:

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=133852