سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #1  
قديم 02/05/2004, 01:27 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
هل الأباضية هي عقيدة الصحابة؟؟؟؟؟!!!!!!

قال "محب العدل" في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: "و الإباضية هي عقيدة الصحابة و النبي صلى الله عليه وسلم"

لا شك أن منهج الصحابة رضوان الله عليهم الذي تلقوه خطوة خطوة من النبي صلى الله عليه وسلم هو المنهج الوحيد الصحيح. عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظةُ مودِّع فأوصنا. قال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن تأمَّرَ عليكم عبدٌ حبشي، وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كلَّ بدعةٍ ضلالة" رواه أبو داود والترمذي، وقال حديثٌ حسن صحيح. السلسلة الصحيحة للألباني رحمه الله ح 937، صحيح الجامع ح 2549، وإرواء الغليل ح 2455 وغيرها.

فالمنهج الصحيح واحد لا ثاني له ولا ثالث. قال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون). الأنعام 153. فلما بين الله تعالى كثيراً من الأوامر الكبار، والشرائع المهمة، أشار إليها وإلى ما هو أعم منها فقال: (وأن هذا صراطي مستقيماً) أي: هذه الأحكام وما أشبهها، مما بينه الله في كتابه، ووضحه لعباده، صراط الله الموصل إليه، وإلى دار كرامته، المعتدل السهل المختصر. (فاتبعوه) لتنالوا الفوز والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح. (ولا تتبعوا السبل) أي: الطرق المخالفة لهذا الطريق. (فتفرق بكم عن سبيله) أي: تضلكم عنه وتفرقكم، يميناً وشمالاً. فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم، فليس ثم إلا طرق توصل إلى الجحيم. (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)، فإنكم إذا قمتم بما بينه الله لكم، علماً وعملاً، صرتم من المتقين، وعباد الله المفلحين. ووحد الصراط، وأضافه إليه، لأنه سبيلٌ واحد موصل إليه. واللهُ هو المعين للسالكين، على سلوكه.

فمن اعتقد بأمرٍ مخالفٍ للكتاب والسنة فهو لا شك ضالٌ في ذلك. قال تعالى: (وماذا بعد الحق إلا الضلال).
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 02/05/2004, 01:29 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
ومعلومٌ أن الأمة انقسمت إلى فرق عديدة كلها على باطل إلى نسبةٍ معينة على درجات إلا واحدة فهي على الصواب وهي الجماعة التي على الكتاب والسنة. وقد نهى الله تعالى عن هذا التفرق بقوله: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون) وقال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه) فأخبر أن طريقه واحد وأمرنا باتباعه (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) ونهانا عن اتباع السبل الأخرى وهي البدع والأهواء (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون).


وكذلك أخبرنا الرسول الكريم بهذا التفرق. فقد روى الدارمي أبو محمد في مسنده بإسنادٍ صحيح (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً، ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطاً عن يمينه وخطوطاً عن يساره ثم قال: هذه سبل على كل سبيلٍ منها شيطان يدعوا إليها ثم قرأ هذه الآية). وأخرجه ابن ماجة في سننه (عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: هذا سبيل الله – ثم تلا هذه الآية ((وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)).

وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الأصول والفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد.
  #3  
قديم 02/05/2004, 01:30 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: عن أبان أن رجلاً قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادٌّ وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: (وأن هذا صراطي مستقيماً) الآية. وقال عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق. أخرجه الدارمي.


وقال مجاهد في قوله: (ولا تتبعوا السبل) قال: البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً) الأنعام 159 الآية. فالهرب الهرب، والنجاة النجاة، والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه المتجر الرابح. روى الأئمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه انتهوا).

وقال ابن كثيرٍ رحمه الله في قوله تعالى: (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) وإنما وحد سبيله لأن الحق واحد، ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
  #4  
قديم 02/05/2004, 01:31 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
فكيف يمكن أن تكون الأباضية على منهج الصحابة وقد اعترف "محب العدل" بأن أصحابه الأباضية يكفرون سائر من خالفهم من طوائف المسلمين. فهل منهج الصحابة تكفير أي أحد من المسلمين؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وقد اعترفت يا محب العدل ضمناً بخطأ هذه العقيدة التي يتبناها المذهب، بدلالة إنكارك التكفير على الإمامية؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو سبيلُ الله المشار إليه في الآية 153 من سورة الأنعام الآنفة الذكر، وقد قال الرسول : "وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" والأباضية يعتبرون الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه قد خالف منهج النبوة وأحدث المحدثات، وخرجوا مع الخوارج على الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وخطئوه بل وكفروه حين قبل بالتحكيم، وقاتلوه في حروراء والنهروان؟!!
  #5  
قديم 02/05/2004, 01:32 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح (منهج الصحابة) وهم يطعنون في بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت سائر الخوارج ، و كما فعلت الرافضة ، إلا أنهم أقل غلواً في ذلك. فالأباضية تطعن في عدد من أجلاء الصحابة كعثمان و علي و عمرو بن العاص ومعاوية وطلحة والزبير رضي الله عنهم ، وأصحاب الجمل ، ولا يترضون عن جميع الصحابة ، فيقولون : نترضى عنهم إلا من أحدث و يعدون جملة من خيار الصحابة على أنهم أحدثوا؟!!!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وفيه عقائد إنكار صفات الله تعالى الثابتة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة بتأويلها تأويلاً محرفاً سيراً على نهج المعتزلة وأهل الكلام؟! وكيف، وكيف وكيف؟؟؟؟
  #6  
قديم 02/05/2004, 01:33 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
قال محب العدل في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: " المشبهة المجسمة الذين يعبدون رباً على هيئة شاب أمرد ليسوا قطعاً على حق."

هذه أكبر فرية أن مذهب أهل السنة والجماعة يقول بالتجسيم. فمذهب أهل السنة والجماعة في صفات الله سبحانه وتعالى أننا نثبت لله تعالى صفاته التي وصف بها نفسه في القرآن الكريم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تمثيل ولا تحريف سيراً على القاعدة القرآنية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). فقوله (ليس كمثله شيء) نفي المثيل والنظير نفياً مجملاً، وقوله (وهو السميع البصير) نثبت لله صفة السمع والبصر، فإثبات الصفات إثباتٌ مُفصَّل، أي نثبت جميع الصفات التي وردت في القرآن والسنة الصحيحة الثابتة. هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة إثبات جميع صفات الله تعالى الواردة في القرآن والسنة، بعكس الأباضية وغيرها من طوائف البدع الذين ينكرون جملة كبيرة من صفات الله الواردة في القرآن والسنة بتحريف معانيها وتأويلها تأويلاً بعيداً عن الصواب. أما ما ادعاه محب العدل كعادته فهو محض افتراء تعوزه المرجعية ويفتقر إلى الدليل.

أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في سياق رده على المخالفين ذكر بعض أقوالهم بأن أحدهم رأى الله تعالى على هيئة شاب أمرد – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – ثم شرع شيخ الإسلام في الرد على هذه العقيدة الباطلة الواهية. فلماذا تفتري يا محب العدل؟؟؟ وهل يفتري من يحب العدل حقاً؟؟؟!!!!
  #7  
قديم 02/05/2004, 02:22 PM
النجم النجم غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 03/04/2000
الإقامة: الدولة الإسلامية
المشاركات: 364
وكلٌ يدّعون وصال ليلى . . . . وليلى لا تقر لهم بذاكا
  #8  
قديم 02/05/2004, 02:49 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
فكيف يمكن أن تكون الأباضية على منهج الصحابة وقد اعترف "محب العدل" بأن أصحابه الأباضية يكفرون سائر من خالفهم من طوائف المسلمين. فهل منهج الصحابة تكفير أي أحد من المسلمين؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وقد اعترفت يا محب العدل ضمناً بخطأ هذه العقيدة التي يتبناها المذهب، بدلالة إنكارك التكفير على الإمامية؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو سبيلُ الله المشار إليه في الآية 153 من سورة الأنعام الآنفة الذكر، وقد قال الرسول : "وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" والأباضية يعتبرون الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه قد خالف منهج النبوة وأحدث المحدثات، وخرجوا مع الخوارج على الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وخطئوه بل وكفروه حين قبل بالتحكيم، وقاتلوه في حروراء والنهروان؟!!
هذه مشكلة من لا يفهم قولا بل يقتطع نصوص لا يفقهها.

الكفر الذي يقول به أهل الحق والاستقامة ليس كفر شرك بالله بل كما قال الله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } أي كفر نعمة وهذا دليل سيرنا على منهج القرآن الكريم الذي لا مرية فيه والحمدلله رب العالمين.

فمن يريد أن يحاكم أهل الحق والاستقامة فعليه أن يتدبر القرآن فهم إنما يستقون منه.
  #9  
قديم 02/05/2004, 02:51 PM
عبدالله 11 عبدالله 11 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 02/01/2004
المشاركات: 501
غريب امركم

الى الاخت نجوى
لو جئت اليك وقلت لك ان اهل السنة يعبدون صنما هل ستصدقين ذلك ؟؟؟ لماذا ؟؟ لان من اتباع ذلك المذهب واعلم مني به !!!! كذلك نحن اعلم بمذهبنا من غيرنا و تدعين ان اهل الحق والاستقامة يكفرون سائر المسلمين ونحن الاباضيه بعيدون كل البعد عن ذلك بل واكثر حرصا من سائر المذاهب على ذلك وما زلتم تصرون على لصق التهم الينا ونحن بعيدين كل البعد عنها فغريب امركم هل انتم الاباضيه ام نحن ؟
ثم يا اختي العزيزه النقاش في هذه المواضيع لا يتدخل فيه عامة الناس امثال الموجودين في السبلة
وانما هو لكبار كبار العلماء وخاص بهم وقد ذكرتي حديث الفرقة الناجية فاتركي التفسير لاهل الذكر
سوف اسالك سوالا :
اذا كان هناك شخص شيعي مسلم متدين ومحافظ الصلوات ومتمسك بدينه او اباضي متيدن فهل سيدخل الجنه برحمة الله ام لا ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي غير متدين ولا يصلي فهل سيدخل الجنة برحمة الله ؟؟؟؟؟؟؟
لنعكس السوال الان : اذا كان هناك شخص اباضي او شيعي غير متدين وغير محافظ لدينه فهل سيدخل الجنه برحمة الله ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي متدين ويصلي فماذ سيكون جزاءه ؟؟؟
فيا اختاه العبره بالعمل وليس بالمذهب فلا يعقل ان يدخل اتباع مذهب معين كلهم في العذاب او الرحمه لمجرد كونهم من ذلك المذهب .... وانما من عمل صالحا فلنفسه ومن عمل سيئا يجزى به
  #10  
قديم 02/05/2004, 02:57 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح (منهج الصحابة) وهم يطعنون في بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت سائر الخوارج ، و كما فعلت الرافضة ، إلا أنهم أقل غلواً في ذلك. فالأباضية تطعن في عدد من أجلاء الصحابة كعثمان و علي و عمرو بن العاص ومعاوية وطلحة والزبير رضي الله عنهم ، وأصحاب الجمل ، ولا يترضون عن جميع الصحابة ، فيقولون : نترضى عنهم إلا من أحدث و يعدون جملة من خيار الصحابة على أنهم أحدثوا؟!!!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وفيه عقائد إنكار صفات الله تعالى الثابتة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة بتأويلها تأويلاً محرفاً سيراً على نهج المعتزلة وأهل الكلام؟! وكيف، وكيف وكيف؟؟؟؟
عندما نقول أن عثمان بن عفان قد أحدث حدثا فذلك إنما بسبب ما حدث له في المدينة ، فكيف يقتل خليفة المسلمين وفيهم علي بن أبي طالب والزبير وعبدالله بن الزبير و......... الخ من الصحابة الذي واحدهم بألف فارس من قبل شرذمة صغيرة دون أن يكون هناك إقرار منهم أن عثمان قد أحدث أمراُ ، وأنهم قد يكونوا لم يتوقعوا قتله ولكنهم أرادوه أن يعتزل الخلافة وذلك مما أغرى فيه من قتله.

نحن نحكم العقل والحق في أمورنا مهما كانت منزلة المحاكم فهو غير معصوم ، فكتب التأريخ حرفوها معاوية وشرذمته عليهم من الله ما يستحقون فقد غير الخلافة إلى وراثة وقاتل الخليفة الفعلي علي بن أبي طالب وطغى وبغى وسفك الدماء ثم تترضى عنهم طائفة من المسلمين جهلاً وضلالا والله المستعان.
  #11  
قديم 02/05/2004, 03:04 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
قال محب العدل في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: " المشبهة المجسمة الذين يعبدون رباً على هيئة شاب أمرد ليسوا قطعاً على حق."

هذه أكبر فرية أن مذهب أهل السنة والجماعة يقول بالتجسيم. فمذهب أهل السنة والجماعة في صفات الله سبحانه وتعالى أننا نثبت لله تعالى صفاته التي وصف بها نفسه في القرآن الكريم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تمثيل ولا تحريف سيراً على القاعدة القرآنية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). فقوله (ليس كمثله شيء) نفي المثيل والنظير نفياً مجملاً، وقوله (وهو السميع البصير) نثبت لله صفة السمع والبصر، فإثبات الصفات إثباتٌ مُفصَّل، أي نثبت جميع الصفات التي وردت في القرآن والسنة الصحيحة الثابتة. هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة إثبات جميع صفات الله تعالى الواردة في القرآن والسنة، بعكس الأباضية وغيرها من طوائف البدع الذين ينكرون جملة كبيرة من صفات الله الواردة في القرآن والسنة بتحريف معانيها وتأويلها تأويلاً بعيداً عن الصواب. أما ما ادعاه محب العدل كعادته فهو محض افتراء تعوزه المرجعية ويفتقر إلى الدليل.

أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في سياق رده على المخالفين ذكر بعض أقوالهم بأن أحدهم رأى الله تعالى على هيئة شاب أمرد – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – ثم شرع شيخ الإسلام في الرد على هذه العقيدة الباطلة الواهية. فلماذا تفتري يا محب العدل؟؟؟ وهل يفتري من يحب العدل حقاً؟؟؟!!!!
منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالتمسي بأنك سني أو بأنك من أهل السنة والجماعة ثم تحط من رب العالمين بأن تشبهه بخلقه { لقد جئتم شيئاً إدا } ثم تترنموا بالمقولة الفاسدة (كما ينبغي له) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وأين ومن طالبكم بالاعتقاد بذلك..؟؟ أوليس من سكت عن الصفات لا يضيره شيء في دينه..؟؟

سبحان الله والحمدلله
  #12  
قديم 02/05/2004, 08:10 PM
الهـاوي الهـاوي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/04/2004
المشاركات: 729
==================
أقول:
==================
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخ الخطاب -- ما هو الكفر الذي تقصده ؟؟؟

يعني -- ما هو كفر الصحابة ؟؟؟

و هل الكافر " حسب ما ستبينه" يدخل الجنة ؟؟؟

//////////////////////////////////////////////////
  #13  
قديم 02/05/2004, 08:57 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
لأخ الهاوي

من اين لك بكلمة "كافر"؟

الاخ الخطاب حفظه الله لم يقل كافر و لا نيلة!!

هل تريد الدخول في عقيدة الغمس؟

لو تشاء فسوف افتح لها موضوعاً بيني و بينك فقط!
  #14  
قديم 03/05/2004, 02:16 AM
خط الأفق خط الأفق غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 19/08/2001
المشاركات: 3,660
الاباضية ينتهجون منهجا وسطا في الصحابة فلاهم يكفرونهم ولا يجعلون اخطائهم صوابا
الاباضية لايكفرون الصحابة ولايوجبون لهم النار كما تدعين يا اخت نجوى
إن منهج البتر والتدليس مارسته الأحقاد على الاباضية منذ بداية الحركة الاباضية إلى الآن
وإني لا ألوم الأخت نجوى على هذا الكلام الذي نقلته من الحاقدين وكلامها مبتور بتره من نقلت عنه فنرجو من الأخت التاكد قبل الحكم لكي لاتقع في هذا المطب
والكفر عند الاباضية نوعان كفر حجود أو شرك مخرج من الملة وكفر نعمة أو نفاق غير مخرج من الملة
فكفر النعمة يقابله شكر النعمة لقوله تعالى : (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وهذا الكفر يسميه أهل السنة كما قال البخاري كفر دون كفر
أما الخلط بين مسألة الولاية والبراية مع مسألة كفر النعمة فهو مما يوقع الانسان في الفهم الخاطئ للمقصود
فالبراءة من شخص أو الوقوف عنه لايتعارض مع سعادته في الآخرة فكيف إذا كان هذا الشخص صحابي
وإن كان بعض شيوخ الاباذية يتبرأون من أحد من الصحابة فهو بحكم الظاهر وهذا كما ذكرت لا يعني دخوله النار
فنحن مثلا لا نتولى سيدنا عثمان أو علي على اخطائهما ولكن نتولاهما على سيرتمها قبل الإحداث ونتبرا منهما عند الخطأ وهنا أقصد من اجمع عليه علماء المسلمين على مخالفته ولا يحق لنا نحن (ومن نحن) إلا أن نسكت عن الصحابة ونذكرهم بالخير فهم أناس يخطئون ويصيبون ولا نجعل لهم عصمة فالعصمة لله

يقول الشيخ أبو سعيد الكدمي في كتاب الاستقامة (تأمل جيدا حكم الولاية والبراءة) :

(من صحت سعادته أوشقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار ، من أحد سالف أو من المهاجرين والأنصار ، فلا يجوز لمن علم ذلك وصح معه في أحد ، إلا أن يشهد بذلك كما علم ، إذا سمع ذلك أو صحت معه بالشهرة الصحيحة ، التي لا يرتاب فيها ولا يشك فيها ، وعليه -مع صحة سعادة السعيد معه - أن يواليه لله ويشهد له بأنه سعيد ، ويعلم أنه لن يتحول عن السعادة إلى الشقاء ، ولا إلى النار عن الجنة أبدا ، لأنه لا يجوز هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أحد من رسل الله - صلوات الله عليهم -وعلى من صحت معه سعادة هذا السعيد ، أن يتولى بنفسه ولو رآه بعد ذلك يكفر بالإسلام ويعبد الأصنام .

وعليه مع ذلك أن يبرأ لله مع معصيته التي صحت معه من هذا السعيد ، ويتولى نفس السعيد ، وعليه مع ذلك في حكم دين الله أن يقيم على هذا السعيد في أحكام الحق في ظاهر الأمور ، بما يحكم به على الشقي ، وعلى من لم تصح معه سعادته ولا شقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينزل هذا السعيد في جميع الأحكام منازل سائر أهل الإسلام ، ولا يجوز له أن يقبل دعوى هذا السعيد الذي قد صحت معه سعادته على أحد في قيمة قيراط فما دونه أو فوقه ، إلا أن تصح له دعواه على من ادعى عليه ذلك ، وعليه أن يحكم على السعيد بما لزمه من الحقوق لغيره من أهل الإسلام من حق أو دم أو حد ، وعليه أن يرد على هذا السعيد جميع ما جاء به من الباطل ، ولا يجوز له أن يقبل منه شيئا من الباطل ، لموضع إذ صحت معه سعادته ، كما لا يجوز له أن يقبل من أبينا آدم -صلوات الله عليه - ، ما جاء من المعصية ولا يصوبه فيما جاء به من المعصية لله –تبارك وتعالى - ، وعلينا أن نتولى أبانا آدم - صلوات الله عليه - ، ونبرأ من معصيته لله التي عصاه بها وتاب منها .
كذلك نرد على جميع الناس الباطل من بار أو فاجر أو متقدم أو مستأخر ، سعيدا كان أو شقيا ، قد صحت سعادة السعيد أو شقاوة الشقي ، أو لم تصح سعادته ولا شقاؤه ، فعلينا أن نرد الباطل على من جاء به ، ونقبل الحق من جميع من جاء به ، وعلينا أن نقيم الحق على جميع من لزمه قيام الحق من مال أو حد أو دم ، ولا يجوز لمن صحت معه سعادة سعيد أن يخالف فيه حكم الحق في وجه من الوجوه ، لموضع سعادته التي قد صحت معه ، بل يجري عليه جميع ما لزمه من أحكام الحق في الظاهر ، ويبرأ من جميع معاصيه ، ويتولى نفسه خاصة ، لما قد صح معه من سعادته عن الله ، أو عن رسول من رسل الله ، وعليه أن يقاتله على ارتداده وبغيه ، ويقتله على ذلك ويقيم عليه جميع الحدود التي قد صحت معه ، وينفذ عليه جميع الحقوق ، فإن ضيع في السعيد حدا ، أو أبطل فيه حقا ، من أجل ما صح معه من سعادته ج كان بذلك مبطلا معطلا لحدود الله .)

وقال ايضا في الصحابة :
(فصل : وكفى حجة في ذلك في إقامة الحدود على من صحت سعادته ، ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة خلف ، وإقامة حد الزنا عليها بالرجم حتى قتلها ، وشهد لها بالجنة بعد رجه إياها ، وكان ذلك من إقرارها بالزنا ، وكذلك لو قامت عليها البينة ، ما كان في ذلك فرق في حكم السعيد ، ولو قامت على السعيد بينة بالزنا وأنكر ذلك ، ما جاز تعطيل حق الله فيه من الحد ، ولا جاز الشك في ولايته ، ولا يجوز أن يكون سعيدا يموت على باطل أبدا ، ولكن يجوز أن يتوب فيما بينه وبين الله ، ولو قتل على محاربته على جحوده أو بغيه ، ما جاز أن يشك في ولاية نفسه ، وما جاز أن يترك إقامة الحق عليه في المحاربة ، وكفى من الحجة في إقامة الحد على السعيد ، ما أمر الله به في الحكم ، ما فعل أبونا إبراهيم - صلوات الله عليه - ، من إرادته ذبح نبي من أنبياء الله ، وولي من أولياء الله ، وذلك أنه مضى في ذلك الأمر لله ، الذي أمره به ، ولم يشك في ذلك لموضع نبوة الله ، ولا لموضعه منه ، فهذا هو الحق عند الله في حكم دينه ، أن لا يتعطى أحد فوق ما أمره الله به ، ولا يضيع ما أمره الله به ، لموضع حكم آخر أمره الله به ، والولاية للسعيد عند إقامة الحد عليه ، وعند محاربته وعند الحكم عليه ، وعند رد الباطل عليه ، وكل هذه فرائض من الله ، ولا يجوز أن تعطل فريضة من فرائض الله ، إلا أن يزيلها شيء من الفرائض غيرها ، فليس القتل بمزيل لولاية السعيد ، ولا الولاية للسعيد بمزيلة لقتله في حكم الظاهر ، فيما يجوز في دين الله - تبارك وتعالى .

وكفى من الحجة في محاربة من صحت سعادته عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أجمعت عليه الأمة من محاربة طلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين على ذلك الذي حاربوهم عليه ، وسفكوا على ذلك دماء أنصارهم وأعوانهم ، وما شهر وصح من قول عمار بن ياسر- رحمه الله - ، أنه قال في عائشة - رضي الله عنها- والله إنا لنعلم أنها زوج نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة ، ولكن لا ندع الله يعصى ، ثم كان رمحه - على ما قيل - رابع أربعة أرماح من أصحاب علي بن أبي طالب من الجماعة الذين هم حجة الله ، اختلفت على هودج عائشة -عليها السلام - ، ولا يجوز أن يكون صاحب الرمح يصوب برمحه إلى الهودج ، إلا وقد أراد قتل من أهدى رمحه إليه ، ومن المحال غير هذا في ذلك الوقت ، فقد صح أن الإجماع من المسلمين وقع على محاربة أهل البغي من المحدثين ، ولو كانت قد صحت سعادة المحدثين عند رب العالمين ، وعند من صحت سعادته من المحاربين أو عند غير المحاربين ، ولا فرق في ذلك عندنا في الدين ، ولا عند أحد من علماء المسلمين ، وهذا ما لا نعلم فيه اختلافا بين أحد من أهل الاستقامة في الدين من المسلمين .

وعلى من علم سعادة هذا السعيد ، أن ينزله في جميع المنازل حيث أنزل نفسه ، وأنزله حدثه في جميع الأمور ، إلا في ولاية نفسه فقط ، فإنه لا تزول ولايته أبدا عنه ، وهو يتولى نفسه ويشهد له بالجنة ، ولا يدخل الجنة أبدا مصر على معصية ، هذا مما لا يجوز الشك فيه ولا الريب ، وعليه أن يعلم أن السعيد لا يموت إلا على سبيل السعادة وعلى التوبة من المعصية ، ولو غاب ذلك عن علمه هو وعن علم جميع العالمين ، وأنه لا محال تائب من تلك المعصية التي علمها منه ، هذا مما لا نعلم فيه اختلافا بين المسلمين ، وعلى من علم سعادة هذا السعيد ، أن يصوب من برىء من هذا السعيد بما رأي من الأحداث ،التي يجب بمثلها البراءة من المحدث لها ، ممن لم يعلم أنه قد علم في هذا السعيد كعلمه ، إذا علم هو من ذلك السعيد ذلك الحدث الذي بحب به البراءة من المحدث ، وليس له ولا عليه أن ينكر على المتبرىء من هذا السعيد براءته بحدثه ذلك ، حتى يصح معه أنه صح معه ما قد صح معه هو، من سعادة هذا السعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قد علم هو منه ، فإن أعلم هو ذلك المتبرىء ، بما قد صح معه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هذا المحدث أشه من السعداء ، فليس عليه أن يصدقه في ذلك ويدع حكم الله -تبارك وتعالى - ، في لزوم البراءة منه ، بما لا يختلف فيه في حكم الظاهر ، ويرجع إلى ولايته لا إلى الوقوف عنه ، لقول هذا وحده في قول عامة المسلمين ، إلا أن يكون مأمونا على ذلك ، فيأخذ ذلك عنه من طريق التصديق ، لا من طريق الحجة بالإجماع ، لأنه قد قال من قال : إنه إذا صح منه ما تجب له به الولاية بقول واحد أنه يتولى .

وقال من قال : لا يتولى حتى يصح ذلك بقول اثنين من أهل العلم بالولاية والبراءة من المسلمين ، وهذا هو أقوى الأقوال في هذا ، فإن لم يقبل منه ذلك ويقف عن ولايته ، كان عليه أن يتولى من برىء من هذا المحدث السعيد ، بما قد ظهر له من الحدث الذي تجب به البراءة من المحدث ، وليس على المتبرىء من المحدث بهذا الحدث علم ما غاب عنه ، مما يدعيه عليه هذا المدعي من سعادة هذا السعيد عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الحجة في يد من حكم بالحكم الصحيح ، والمدعي للحكم الغائب هو مدع حتى يصح ادعاؤه ، ومن حمل على الناس أن يقبلوا دعواه ، فقد حكم في ذلك بالجور ، فخالف أحكام الحق بالفجور ، وهذا من أحكام الحقيقة في الولاية ، وأحكام الحقيقة لا يحكم بها في أحكام الظاهر ، فمن حكم بأحكام الحقيقة في أحكام الظاهر فقد حكم بغير الحق ، ومن حكم بأحكام الظاهر في أحكام الحقيقة فقد حكم بغير الحق وخالفه .

ولو نزل من صحت سعادته بمنزلة من لا يجوز فيها شهادته في الدماء والأموال والدين ، لم يجز لمن صحت معه سعادته أن يجيز شهادته على قيمة قيراط فما فوقه ، ولا على شيء من الشهادة ، إذا نزل في حكم الظاهر بمنزلة من لا تجوز شهادته ، فإن فعل ذلك كان قد خالف أحكام الظاهر من أجل أحكام الحقيقة ، وكما لا يجوز أن يخالف أحكام الحقيقة لموضع وجوب أحكام الظاهر ، كذلك لا يجوز أن يخالف أحكام الظاهر لموضع وجوب أحكام الحقيقة.)

تأملوا جيدا لهذه النصوص بارك الله فيكم قبل أن تأخذكم العزة بالإثم وتتقولون على المسلمين بما لم يقولوه
  #15  
قديم 03/05/2004, 02:50 AM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
بارك الله فيك أخي خط الأفق
  #16  
قديم 03/05/2004, 12:54 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة النجم
وكلٌ يدّعون وصال ليلى . . . . وليلى لا تقر لهم بذاكا
كلامي، ولله الحمد، مدجج بالأدلة … والأدلة خيرُ شاهدٍ بذاك
  #17  
قديم 03/05/2004, 12:56 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الخطاب تيمور
هذه مشكلة من لا يفهم قولا بل يقتطع نصوص لا يفقهها.

الكفر الذي يقول به أهل الحق والاستقامة ليس كفر شرك بالله بل كما قال الله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } أي كفر نعمة وهذا دليل سيرنا على منهج القرآن الكريم الذي لا مرية فيه والحمدلله رب العالمين.

فمن يريد أن يحاكم أهل الحق والاستقامة فعليه أن يتدبر القرآن فهم إنما يستقون منه.
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

أعتقد أن هذا الكلام لا يمكن تفسيره بكفر النعمة، كما تزعم يا الخطاب! فما دخل النعمة هاهنا؟

وكذلك الكلام الذي يملأ كتب مشايخكم القدماء في حق جملة من الصحابة وفي حق المخالفين لا يحتمل هذا التقسيم. فهو كلامٌ واضح ومؤكد.
  #18  
قديم 03/05/2004, 01:15 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.
  #19  
قديم 03/05/2004, 01:41 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة عبدالله 11
الى الاخت نجوى
لو جئت اليك وقلت لك ان اهل السنة يعبدون صنما هل ستصدقين ذلك ؟؟؟ لماذا ؟؟ لان من اتباع ذلك المذهب واعلم مني به !!!! كذلك نحن اعلم بمذهبنا من غيرنا و تدعين ان اهل الحق والاستقامة يكفرون سائر المسلمين ونحن الاباضيه بعيدون كل البعد عن ذلك بل واكثر حرصا من سائر المذاهب على ذلك وما زلتم تصرون على لصق التهم الينا ونحن بعيدين كل البعد عنها فغريب امركم هل انتم الاباضيه ام نحن ؟
ثم يا اختي العزيزه النقاش في هذه المواضيع لا يتدخل فيه عامة الناس امثال الموجودين في السبلة
وانما هو لكبار كبار العلماء وخاص بهم وقد ذكرتي حديث الفرقة الناجية فاتركي التفسير لاهل الذكر
سوف اسالك سوالا :
اذا كان هناك شخص شيعي مسلم متدين ومحافظ الصلوات ومتمسك بدينه او اباضي متيدن فهل سيدخل الجنه برحمة الله ام لا ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي غير متدين ولا يصلي فهل سيدخل الجنة برحمة الله ؟؟؟؟؟؟؟
لنعكس السوال الان : اذا كان هناك شخص اباضي او شيعي غير متدين وغير محافظ لدينه فهل سيدخل الجنه برحمة الله ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي متدين ويصلي فماذ سيكون جزاءه ؟؟؟
فيا اختاه العبره بالعمل وليس بالمذهب فلا يعقل ان يدخل اتباع مذهب معين كلهم في العذاب او الرحمه لمجرد كونهم من ذلك المذهب .... وانما من عمل صالحا فلنفسه ومن عمل سيئا يجزى به
أخي الكريم عبدالله11

الحمد لله أن عامة الأباضية غير مطلعين على هذه العقائد الزائغة التي تملأ بطون الكتب، ويتداولها المشايخ مع طلبتهم، فذلك من فضل الله على الناس.

ولو شئت، يا أخي الكريم، لسقتُ إليك نقولاً بالكتاب والصفحة عن تكفير علماء الأباضية لجملة من الصحابة والبراءة منهم - وأنا مستعدة لذلك في أي وقتٍ حسب رغبتك الكريمة. أما تكفير طوائف المسلمين الأخرى فحدث ولا حرج. ويمكنك تأمل كلام "الخطاب تيمور" حول سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، لتعلم عقيدة هؤلاء في الصحابة رضوان الله عليهم.

أنا عندما أتكلم إنما أتكلم عن المنهج، ولا أتكلم عن عامة أفراد الناس من هذه الطائفة أو تلك.

فمن كانت عقيدته نقية وعلى الفطرة ولم تتدنس بهذه الأفكار فهو إنشاء الله من الناجين، وندعو له بالفوز والفلاح، ولا يهم في أية طائفة ينتمي، فهو مسلم والأصل أنه على عقيدة الإسلام، وعامة الناس نحسبهم من هذا القسم.

ولكن يجب على المسلم الاجتهاد في معرفة الحق وتمييزه من الباطل، وأن لا يتعصب لمذهبه بل يقف مع الأدلة من الكتاب والسنة وإن خالفت مذهبه. فقد تعبدنا الله تعالى بما أوحاه على نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي وليس بما ابتدعه عبد الله بن أباض التميمي وزمرته من الخوارج.

ولا شك أن العقيدة هي المناط الذي به يقاس إيمان المرء، وإن شئت فاقرأ قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) ففي يوم القيامة أول ما ينظر من عمل المرء عقيدته، وقوله جل وعلا: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحُصِّـلَ ما في الصدور). فسلامة العقيدة والإيمان هي الأساس. فما فائدة صلاة المرء وصومه وحجه إذا كان يُشرك بالله أو ينكر صفات الله تعالى التي أثبتها في القرآن وذكرها رسوله في السنة الصحيحة، أو يلحد في أسمائه؟ وما فائدة عمل المرء إذا كان يبرأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي حذرنا من ذلك بقوله: "لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" رواه البخاري وأبو داود بإسنادٍ حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذني، ومن آذني فقد آذى الله، ومن آذى اللهَ يوشِكُ أن يأخذه" رواه الترمذي وحسنه.

فيجب على المسلم أن يكف عن ذكر مساوئهم، ويسكت عن الخلاف الذي شجر بينهم لقولِ الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). وقوله: (لا تتخذوهم غرضاً بعدي)، وقوله: (فمن آذاهم فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه).

وما فائدة عمل المرء إذا كان يرد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول فلان أو علان أو من أجل المذهب الفلاني أو الطريقة الفلانية؟! قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم). (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم (أن تصيبهم فتنة) أي شرك كما قال تعالى: (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي شرك (ويكون الدين كله لله).

فالعبرة يا أخي الكريم بالعقيدة الصحيحة، والعمل الصالح يأتي تبعاً لذلك. ولا يكون العمل صالحاً إلا إذا وافق الكتاب والسنة. فلو عبد المرء الله بالبدعة ما قبلت عبادته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم في صحيحه. وقال تعالى: (وجوهٌ يومئذٍ خاشعة. عاملةٌ ناصبة. تصلى ناراً حامية). وقال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياةِ الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).
  #20  
قديم 03/05/2004, 01:45 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الخطاب تيمور
عندما نقول أن عثمان بن عفان قد أحدث حدثا فذلك إنما بسبب ما حدث له في المدينة ، فكيف يقتل خليفة المسلمين وفيهم علي بن أبي طالب والزبير وعبدالله بن الزبير و......... الخ من الصحابة الذي واحدهم بألف فارس من قبل شرذمة صغيرة دون أن يكون هناك إقرار منهم أن عثمان قد أحدث أمراُ ، وأنهم قد يكونوا لم يتوقعوا قتله ولكنهم أرادوه أن يعتزل الخلافة وذلك مما أغرى فيه من قتله.

نحن نحكم العقل والحق في أمورنا مهما كانت منزلة المحاكم فهو غير معصوم ، فكتب التأريخ حرفوها معاوية وشرذمته عليهم من الله ما يستحقون فقد غير الخلافة إلى وراثة وقاتل الخليفة الفعلي علي بن أبي طالب وطغى وبغى وسفك الدماء ثم تترضى عنهم طائفة من المسلمين جهلاً وضلالا والله المستعان.
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!

وأنتم تحكمون العقل – زعمتم – وتقدمونه على النقل، وهذا هو سبب ضلالكم، اعتمادكم على العقل وتحكيمكم إياه على النقل.
  #21  
قديم 03/05/2004, 01:48 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الهـاوي
==================
أقول:
==================
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخ الخطاب -- ما هو الكفر الذي تقصده ؟؟؟

يعني -- ما هو كفر الصحابة ؟؟؟

و هل الكافر " حسب ما ستبينه" يدخل الجنة ؟؟؟

//////////////////////////////////////////////////
ننتظر رد الأباضية على هذه
  #22  
قديم 03/05/2004, 01:52 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.
إذا كان في كلامي ما هو كذب فوضحه لي من فضلك

وسوف أوضح الحقيقة من وجهة نظري

والله يتولى السرائر ... ونسأله تعالى الثبات على الحق، والعدل في الخطاب
  #23  
قديم 03/05/2004, 02:36 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الكذب:

اقتباس:
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟
ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:

اقتباس:
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!
و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.
  #24  
قديم 03/05/2004, 03:04 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة خط الأفق
الاباضية ينتهجون منهجا وسطا في الصحابة فلاهم يكفرونهم ولا يجعلون اخطائهم صوابا
الاباضية لايكفرون الصحابة ولايوجبون لهم النار كما تدعين يا اخت نجوى
إن منهج البتر والتدليس مارسته الأحقاد على الاباضية منذ بداية الحركة الاباضية إلى الآن
وإني لا ألوم الأخت نجوى على هذا الكلام الذي نقلته من الحاقدين وكلامها مبتور بتره من نقلت عنه فنرجو من الأخت التاكد قبل الحكم لكي لاتقع في هذا المطب
............

يقول الشيخ أبو سعيد الكدمي في كتاب الاستقامة (تأمل جيدا حكم الولاية والبراءة) :

(من صحت سعادته أوشقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار ، من أحد سالف أو من المهاجرين والأنصار ، فلا يجوز لمن علم ذلك وصح معه في أحد ، إلا أن يشهد بذلك كما علم ، إذا سمع ذلك أو صحت معه بالشهرة الصحيحة ، التي لا يرتاب فيها ولا يشك فيها ، وعليه -مع صحة سعادة السعيد معه - أن يواليه لله ويشهد له بأنه سعيد ، ويعلم أنه لن يتحول عن السعادة إلى الشقاء ، ولا إلى النار عن الجنة أبدا ، لأنه لا يجوز هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أحد من رسل الله - صلوات الله عليهم -وعلى من صحت معه سعادة هذا السعيد ، أن يتولى بنفسه ولو رآه بعد ذلك يكفر بالإسلام ويعبد الأصنام .

..............

تأملوا جيدا لهذه النصوص بارك الله فيكم قبل أن تأخذكم العزة بالإثم وتتقولون على المسلمين بما لم يقولوه
لا شك أن كلام الشيخ أبو سعيد الكدمي رحمه الله في كتاب الاستقامة - على ما فيه من أخطاء - يعتبر معتدلاً مقارنةً لما قرره غالبية مشايخ الطائفة الأباضية في كتبهم.

ولا نقره قطعاً في كلامه عن إحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلا شك أن عثمان لم يحدث ولم يعدل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وكذلك بالنسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذلك لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ولو حسبنا الخلافة الراشدة حتى استشهاد علي بن أبي طالب لما زادت عن ذلك ولا ساعة واحدة.

لذا، فإن كلامه حول هذين الصحابيين وغيرهما من الصحابة لا ينطبق، والنتائج التي يتوصل بها من ذلك غير مقبولة.

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.
  #25  
قديم 03/05/2004, 06:21 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

أعتقد أن هذا الكلام لا يمكن تفسيره بكفر النعمة، كما تزعم يا الخطاب! فما دخل النعمة هاهنا؟

وكذلك الكلام الذي يملأ كتب مشايخكم القدماء في حق جملة من الصحابة وفي حق المخالفين لا يحتمل هذا التقسيم. فهو كلامٌ واضح ومؤكد.
هات برهانك أن الاباضية كفروه كفر شرك بالله من كتب علمائنا..؟
  #26  
قديم 03/05/2004, 06:25 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب العدل
نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.
هذا هو ديدنهم.
  #27  
قديم 03/05/2004, 06:27 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
أخي الكريم عبدالله11

الحمد لله أن عامة الأباضية غير مطلعين على هذه العقائد الزائغة التي تملأ بطون الكتب، ويتداولها المشايخ مع طلبتهم، فذلك من فضل الله على الناس.

ولو شئت، يا أخي الكريم، لسقتُ إليك نقولاً بالكتاب والصفحة عن تكفير علماء الأباضية لجملة من الصحابة والبراءة منهم - وأنا مستعدة لذلك في أي وقتٍ حسب رغبتك الكريمة. أما تكفير طوائف المسلمين الأخرى فحدث ولا حرج. ويمكنك تأمل كلام "الخطاب تيمور" حول سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، لتعلم عقيدة هؤلاء في الصحابة رضوان الله عليهم.

أنا عندما أتكلم إنما أتكلم عن المنهج، ولا أتكلم عن عامة أفراد الناس من هذه الطائفة أو تلك.

فمن كانت عقيدته نقية وعلى الفطرة ولم تتدنس بهذه الأفكار فهو إنشاء الله من الناجين، وندعو له بالفوز والفلاح، ولا يهم في أية طائفة ينتمي، فهو مسلم والأصل أنه على عقيدة الإسلام، وعامة الناس نحسبهم من هذا القسم.

ولكن يجب على المسلم الاجتهاد في معرفة الحق وتمييزه من الباطل، وأن لا يتعصب لمذهبه بل يقف مع الأدلة من الكتاب والسنة وإن خالفت مذهبه. فقد تعبدنا الله تعالى بما أوحاه على نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي وليس بما ابتدعه عبد الله بن أباض التميمي وزمرته من الخوارج.

ولا شك أن العقيدة هي المناط الذي به يقاس إيمان المرء، وإن شئت فاقرأ قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) ففي يوم القيامة أول ما ينظر من عمل المرء عقيدته، وقوله جل وعلا: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحُصِّـلَ ما في الصدور). فسلامة العقيدة والإيمان هي الأساس. فما فائدة صلاة المرء وصومه وحجه إذا كان يُشرك بالله أو ينكر صفات الله تعالى التي أثبتها في القرآن وذكرها رسوله في السنة الصحيحة، أو يلحد في أسمائه؟ وما فائدة عمل المرء إذا كان يبرأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي حذرنا من ذلك بقوله: "لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" رواه البخاري وأبو داود بإسنادٍ حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذني، ومن آذني فقد آذى الله، ومن آذى اللهَ يوشِكُ أن يأخذه" رواه الترمذي وحسنه.

فيجب على المسلم أن يكف عن ذكر مساوئهم، ويسكت عن الخلاف الذي شجر بينهم لقولِ الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). وقوله: (لا تتخذوهم غرضاً بعدي)، وقوله: (فمن آذاهم فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه).

وما فائدة عمل المرء إذا كان يرد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول فلان أو علان أو من أجل المذهب الفلاني أو الطريقة الفلانية؟! قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم). (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم (أن تصيبهم فتنة) أي شرك كما قال تعالى: (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي شرك (ويكون الدين كله لله).

فالعبرة يا أخي الكريم بالعقيدة الصحيحة، والعمل الصالح يأتي تبعاً لذلك. ولا يكون العمل صالحاً إلا إذا وافق الكتاب والسنة. فلو عبد المرء الله بالبدعة ما قبلت عبادته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم في صحيحه. وقال تعالى: (وجوهٌ يومئذٍ خاشعة. عاملةٌ ناصبة. تصلى ناراً حامية). وقال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياةِ الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).
العقيدة الصحيحة لا يكون فيها دخول الزاني والسارق وشارب الخمر غير التائبين إلى الجنة فيغبطهم أهل الجنة على مكانتهم لأنهم ماتوا مصرين على المعصية وعلى فسوق والله المستعان.
  #28  
قديم 03/05/2004, 06:30 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!

وأنتم تحكمون العقل – زعمتم – وتقدمونه على النقل، وهذا هو سبب ضلالكم، اعتمادكم على العقل وتحكيمكم إياه على النقل.
هل أجل الصحابة معصومون..؟؟

وما أضلكم إلا حب الهوى والقتلة من بني أمية وعلى رأسهم معاوية الذي غير في الخلافة إلى وراثة وجعلها إلى شارب الخمر وقاتل حفيد نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه عليهم من الله ما يستحقون.
  #29  
قديم 03/05/2004, 06:34 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
لا شك أن كلام الشيخ أبو سعيد الكدمي رحمه الله في كتاب الاستقامة - على ما فيه من أخطاء - يعتبر معتدلاً مقارنةً لما قرره غالبية مشايخ الطائفة الأباضية في كتبهم.

ولا نقره قطعاً في كلامه عن إحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلا شك أن عثمان لم يحدث ولم يعدل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وكذلك بالنسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذلك لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ولو حسبنا الخلافة الراشدة حتى استشهاد علي بن أبي طالب لما زادت عن ذلك ولا ساعة واحدة.

لذا، فإن كلامه حول هذين الصحابيين وغيرهما من الصحابة لا ينطبق، والنتائج التي يتوصل بها من ذلك غير مقبولة.

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.
أجب كيف يقتل عثمان وحوله الصحابة والذي الفرد منهم بألف...؟؟؟

نقر العقل على النقل المحبوك المدلس من بني أمية لكي يضحكوا فيه على السذج ، فتعطلت عقولكم لتعظيمكم الفساق في عقيدتكم (الزاني والسارق وشارب الخمر) ومعاوية وزمرته فخضتم مع الشيطان وقلت يغفر لنا الرحمن.

آخر تحرير بواسطة الخطاب تيمور : 03/05/2004 الساعة 06:36 PM
  #30  
قديم 03/05/2004, 07:15 PM
العفريت الأبيض العفريت الأبيض غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 05/09/2002
الإقامة: جمهورية العفاريت
المشاركات: 1,557
بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

فى البداية أحب أوجه الشكر للأخت / نجوى على ردودها الرائعة وجزاها عن الاسلام خير الجزاء ..


ثانيا : للفائدة ولوجه الله عزوجل سأذكر عقيدة أهل السنة والجماعة فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..

من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما وصفهم الله به فى قوله تعالى " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم " وطاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فى قوله : " لا تسبوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه " متفق عليه ..

ويقبل أهل السنة والجماعة ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق من قبل الفتح ( وهو صلح الحديبية ) وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل . ويفضلون المهاجرين على الأنصار . ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر : " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " . وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبى صلى الله عليه وآله وسلم بل لقد رضى الله عنهم ورضوا عنه . وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ، ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كالعشرة ، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة . ويُقّرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضى الله عنه – وغيره ، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضى الله عنهم . كما دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان فى البيعة .

.. هذه هى عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة رضوان الله عليهم واحشرنا معهم إن شاء الله...

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ..
  #31  
قديم 03/05/2004, 07:26 PM
asdfg asdfg غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 01/05/2002
الإقامة: www.hotmail.com
المشاركات: 95
فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .



فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

  #32  
قديم 03/05/2004, 07:37 PM
الصياد العنيد الصياد العنيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 13/01/2002
المشاركات: 608
الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

الاباضية يترضون على مجموع الصحابة إلا انهم يقولون ان الطبيعة البشرية ظاهرة في الصحابة فلهذا وجب احسان أغلبهم وتقصير البعض منهم.

من المقصرين عثمان بن عفان لانه حابى قرابته في العطاء فثار عليه الصحابة وأبنائهم فقتلوه والله يتولى المصلح ويبرا من المفسد.

والمتهم بقتل عثمان هو محمد بن ابي بكر الصديق وهو صاحبي مشهور صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن المقصرين علي بن ابي طالب لانه رضي بتحكيم الحكمين في حكم الله النافذ فمثله كمن عطل حد الجلد للزاني والقطع السارق وانتظر حكم الحكمين، والأنكى من ذلك انه قتل الأبرياء من اهل النهروان الذين اتهمهم كتاب السلطة بأقذع التهم.


اما الزبير وطلحة فقد حاربوا إمام المسملين والزبير يقال انه تاب وانفصل عن الجيش فهو يكون في الولاية وطلحة قتله مروان ولا نعلم ان كان تاب ام لا؟

وخروج طلحة والزبير ربما كان من اجل اظهار عدم رضائهم بامامة علي المتهم بالتواطؤ مع قتلة عثمان خاصة وان محمد بن ابي بكر كان احد أذرعة جيشه وواليه على مصر لاحقا.



اما بقية الصحابة فالترضي عنهم واجب


هذا هو موقفنا العظيم الذي ينطلق من انوار الاسلام بعيدا عن وثنيات الانبطاح الصوفي المقدس للشخصيات وبعيدا عن مهازل العاملة للسلطة التي يبديها الحنابلة وخلفهم الوهابية.
  #33  
قديم 03/05/2004, 07:39 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الخطاب تيمور
منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالتمسي بأنك سني أو بأنك من أهل السنة والجماعة ثم تحط من رب العالمين بأن تشبهه بخلقه { لقد جئتم شيئاً إدا } ثم تترنموا بالمقولة الفاسدة (كما ينبغي له) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وأين ومن طالبكم بالاعتقاد بذلك..؟؟ أوليس من سكت عن الصفات لا يضيره شيء في دينه..؟؟

سبحان الله والحمدلله
بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
  #34  
قديم 03/05/2004, 07:55 PM
asdfg asdfg غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 01/05/2002
الإقامة: www.hotmail.com
المشاركات: 95
فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

يقول الإمام السالمي : في بهجة الأنوار
في صفات الله سبحانه وتعالى :
صفاته لذاته هي ذاته * دلت بذا آياته

فبذلك تكون صفات الله الذاتية هي عين ذاته ، لا حالة فيها ولا خارجة عنها .
فيكون الإباضية قد فسروا آيات الصفات بما يتناسب مع قوله تعالى :
ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) صدق الله العظيم )

فبذلك خرج الإباضية عن دائرة التشبيه والتعطيل ،
  #35  
قديم 03/05/2004, 07:55 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الصياد العنيد
الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

.
أهل السنة والجماعة لا يقولون بعصمة الصحابة كما تقول الإمامية بعصمة علي رضي الله عنه وأئمة آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين بل يقولون بعدالتهم.

عدالة الصحابة: فقد اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة ، كما قرر ذلك ابن حجر العسقلاني ، ويجب الاعتقاد بنزاهتهم .

ما هو دليل أهل السنة على ذلك؟

ذكر الخطيب البغدادي أن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم . فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم ) وقوله (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وقوله ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) وقوله ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) إلى قوله ( انك رؤوف رحيم ) وفي آيات كثيرة يطول ذكرها ، وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها. راجع الإصابة في تمييز الصحابة ص 9 و 10 .
  #36  
قديم 03/05/2004, 07:56 PM
الصياد العنيد الصياد العنيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 13/01/2002
المشاركات: 608
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
روايات لزوم الجماعة لم يلتزم بها الصحابة أنهسهم مما يدل على انها مصنوعة من قبل أئمتكم بني امية.

علي قاتل طلحة والزبير وعائشة.

علي قاتل معاوية وعمر وبن العاص

ابن الزبير خرج على يزيد ومن معه

الحسين خرج على يزيد وم معه.

ام ان هؤلاء لم يسمعوا بالروايت التي ألفها أسالفكم من الكذبة الذين يظنون ان الكذب اقرب طريق للشفاعة (شفاعتي لأهل الكبائر من امتي) كما تقول روايات أسالفكم أتباع بني اسرائيل الذين قالوا (يأخذون عرض هذا الادنى ويوقولون سغفر لنا).

تبا لكم ولعقيدتكم المصنوعة بروايات الكذب والعمالة لبني امية
  #37  
قديم 03/05/2004, 08:24 PM
المعافري المعافري غير متواجد حالياً
مـشــــــــرف
 
تاريخ الانضمام: 17/06/2002
الإقامة: سلطنة عمان
المشاركات: 3,157
Arrow

نرجو الجميع الإلتزام بادب الحوار ،، وشكرا لكم رغم وجود بعض التجاوزات
  #38  
قديم 03/05/2004, 08:43 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة asdfg
فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

يقول الإمام السالمي : في بهجة الأنوار
في صفات الله سبحانه وتعالى :
صفاته لذاته هي ذاته * دلت بذا آياته

فبذلك تكون صفات الله الذاتية هي عين ذاته ، لا حالة فيها ولا خارجة عنها .
فيكون الإباضية قد فسروا آيات الصفات بما يتناسب مع قوله تعالى :
ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) صدق الله العظيم )

فبذلك خرج الإباضية عن دائرة التشبيه والتعطيل ،
أقول لكم: قال الله وقال رسوله

ويقول لي: قال السالمي

يا أخي، كلام السالمي رحمه الله لا يلزمنا في شيء

والله ما أخبرنا بصفاته في القرآن وفي السنة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلا لنتعرف عليه بها ونؤمن بها كما هي. ولا يلزم من الإيمان بما جاء من صفات الله في الكتاب والسنة الصحيحة أي تشبيه فالله لا شبيه له لا في ذاته ولا في صفاته (لم يكن له كفواً أحد).

والتعطيل لا يعدو حقيقته بأنه تعطيل مهما ألبسته من تسمية. وهو شرٌّ من التشبيه، لأنه ما وقع فيه صاحبه إلا أنه شبه قبل أن يعطل، وفراراً من تخيله التشبيه والتمثيل قرر التعطيل.

فالتعطيل والإنكار والإلحاد بأسماء الله وصفاته غير جائز على الإطلاق.
  #39  
قديم 03/05/2004, 09:35 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة asdfg
فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .



فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

من طعن في الصحابة فليس من أهل السنة والجماعة

والصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول، فلا ينبغي للمسلم البراءة من أي واحدٍ منهم ولا التوقف في أي واحدٍ منهم

أما الأدلة على ذلك فقد سبق أن أوردتها. فمن شاء فليراجعها

أما كتب التاريخ والسير، فقد أوردت الروايات بأسانيدها، وترك المؤرخون مهمة تصفيتها لجهابذة علماء الجرح والتعديل. فلا تؤخذ الحقائق من هذه الكتب على علاتها، وإنما يجب فرز الصحيح من السقيم. وقد قام بهذه المهمة ولله الحمد علماء الجرح والتعديل أتم قيام.

آخر تحرير بواسطة نجوى* : 03/05/2004 الساعة 09:39 PM
  #40  
قديم 03/05/2004, 09:44 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الكذب:
اقتباس:
إقتباس:
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:
اقتباس:
إقتباس:
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!
و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.

أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
  #41  
قديم 03/05/2004, 09:48 PM
نجوى* نجوى* غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 14/10/2002
الإقامة: مملكة العفاف
المشاركات: 1,115
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الصياد العنيد
روايات لزوم الجماعة لم يلتزم بها الصحابة أنهسهم مما يدل على انها مصنوعة من قبل أئمتكم بني امية.

علي قاتل طلحة والزبير وعائشة.

علي قاتل معاوية وعمر وبن العاص

ابن الزبير خرج على يزيد ومن معه

الحسين خرج على يزيد وم معه.

ام ان هؤلاء لم يسمعوا بالروايت التي ألفها أسالفكم من الكذبة الذين يظنون ان الكذب اقرب طريق للشفاعة (شفاعتي لأهل الكبائر من امتي) كما تقول روايات أسالفكم أتباع بني اسرائيل الذين قالوا (يأخذون عرض هذا الادنى ويوقولون سغفر لنا).

تبا لكم ولعقيدتكم المصنوعة بروايات الكذب والعمالة لبني امية
بل إن أحاديث لزوم الجماعة صحيحة، ومنها ما هو في الصحيحين، هداك الله، وقد سبق أن أوردت بعضاً منها في متن الموضوع

أما اقتتال الصحابة بسبب الفتنة الكبرى التي وقعت وإيغار المنافقين المؤمنين على بعضهم بعضاً، فالصحابة مع اقتتالهم لم يتركوا الجماعة القائمة، بمعنى أنهم لم يعتزلوا في فرق ومذاهب مختلفة، بل لزموا الجماعة رغم حدوث الاقتتال بينهم

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة، بل لأنه رأى أنه ولي عثمان ومن واجبه المطالبة بقتلة عثمان الذين كانوا في عسكر علي رضي الله عنه. فقد قتل علي رضي الله عنه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي سنة 38 هـ. وبويع معاوية رضي الله عنه بالخلافة سنة 40 هـ فقط.

فالرسول أمرنا بلزم الجماعة وعدم الخروج عليها شبراً واحداً

وسوف أسوق المزيد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك فيما بعد، إن تيسر ذلك
  #42  
قديم 03/05/2004, 10:17 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
الكذب:
اقتباس:
إقتباس:
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:
اقتباس:
إقتباس:
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!
و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.

أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
  #43  
قديم 03/05/2004, 11:23 PM
النجم النجم غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 03/04/2000
الإقامة: الدولة الإسلامية
المشاركات: 364
الأخ أو الأخت / نجوى:

ما حكم من قـَـتـَــل الصحابة؟؟.

وهل ينطبق هذا الحكم على معاوية بن أبي سفيان حين قتل الصحابي الجليل حجر بن عدي
الذي قال عنه ابن حجر في "الإصابة" (2/32): (وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية).
وقتله أيضا لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر" (2/373).
أم أن هذه الأفعال عندكم مما يترضى بها عن صاحبها!!.

وما حكم من سب الصحابة؟؟.

وهل ينطبق هذا الحكم على معاوية بن أبي سفيان عندما كان يشتم الإمام علي بن أبي طالب على المنابر بل ويطلب من ولاته أن يفرضوا ذلك على الناس - كما في صحيح مسلم برقم 2409 -.
أم أن سب معاوية يجوز ولا شيء فيه؟!.

آخر تحرير بواسطة النجم : 04/05/2004 الساعة 01:32 AM
  #44  
قديم 03/05/2004, 11:34 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الصياد العنيد
الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

الاباضية يترضون على مجموع الصحابة إلا انهم يقولون ان الطبيعة البشرية ظاهرة في الصحابة فلهذا وجب احسان أغلبهم وتقصير البعض منهم.

من المقصرين عثمان بن عفان لانه حابى قرابته في العطاء فثار عليه الصحابة وأبنائهم فقتلوه والله يتولى المصلح ويبرا من المفسد.

والمتهم بقتل عثمان هو محمد بن ابي بكر الصديق وهو صاحبي مشهور صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن المقصرين علي بن ابي طالب لانه رضي بتحكيم الحكمين في حكم الله النافذ فمثله كمن عطل حد الجلد للزاني والقطع السارق وانتظر حكم الحكمين، والأنكى من ذلك انه قتل الأبرياء من اهل النهروان الذين اتهمهم كتاب السلطة بأقذع التهم.


اما الزبير وطلحة فقد حاربوا إمام المسملين والزبير يقال انه تاب وانفصل عن الجيش فهو يكون في الولاية وطلحة قتله مروان ولا نعلم ان كان تاب ام لا؟

وخروج طلحة والزبير ربما كان من اجل اظهار عدم رضائهم بامامة علي المتهم بالتواطؤ مع قتلة عثمان خاصة وان محمد بن ابي بكر كان احد أذرعة جيشه وواليه على مصر لاحقا.



اما بقية الصحابة فالترضي عنهم واجب


هذا هو موقفنا العظيم الذي ينطلق من انوار الاسلام بعيدا عن وثنيات الانبطاح الصوفي المقدس للشخصيات وبعيدا عن مهازل العاملة للسلطة التي يبديها الحنابلة وخلفهم الوهابية.
ليت هؤلاء القوم يعقلون ما يكتب .......
  #45  
قديم 03/05/2004, 11:35 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة asdfg
فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .



فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

الحمدلله فموقف أهل الحق والاستقامة ثابت فمنهجهم القرآن لا الشيطان (وإن زنا وإن سرق وإن شرب الخمر) ثم يدعون أنهم أهل السنة والجماعة..!!!!
  #46  
قديم 03/05/2004, 11:45 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
إنما ابن اباض اتبع سبيل محمد صلى الله عليه وسلم لا من قاتل الخليفة الشرعي كمعاوية وغيره زعماً أنهم يطلبون دم عثمان ، وهل كان علي ظالم أم راض بقتل عثمان لذلك قاموا عليه..؟؟

فإن كان علي لم يرتضي قتل عثمان فمن الأكيد أنه سيعاقب قتلة عثمان أم أنكم تقولون أن معاوية وجد الجور في علي فقام عليه وتسبب في سفك دماء المسلمين لأجل إعلاء الحق الذي خفضه علي..؟؟؟

لا مخرج لكم إن قلتم معاوية على حق فعلي على باطل وإن كان علي على حق فمعاوية ومن معه على باطل ، أم أن تجعلون الجرم في طرف ثالث لا شان له بما حصل..؟؟

قلت:
اقتباس:
(بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها)
متحدثاً عن الصفات ، فمن أين استقيت هذا..؟؟ من أركان الإسلام أم الإيمان..؟؟ هات لي دليلاً أنه الله أمرنا علق الإيمان بمعرفة الصفات و...........الخ.

وكفى بأنكم يا من تتشدقون بأنكم أتباع للسلف الصالح تؤمنون بأنه من زنا ومن سرق ومن شرب الخمر دخل الجنة وإن لم يتب فوالله الذي لا إله إلا هو ما اتبعتم إلا سلف طالح فاسق وشيطان مارق والله المستعان.
  #47  
قديم 03/05/2004, 11:52 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
أهل السنة والجماعة لا يقولون بعصمة الصحابة كما تقول الإمامية بعصمة علي رضي الله عنه وأئمة آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين بل يقولون بعدالتهم.

عدالة الصحابة: فقد اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة ، كما قرر ذلك ابن حجر العسقلاني ، ويجب الاعتقاد بنزاهتهم .

ما هو دليل أهل السنة على ذلك؟

ذكر الخطيب البغدادي أن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم . فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم ) وقوله (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وقوله ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) وقوله ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) إلى قوله ( انك رؤوف رحيم ) وفي آيات كثيرة يطول ذكرها ، وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها. راجع الإصابة في تمييز الصحابة ص 9 و 10 .
لا يقولون بعصمة الصحابة ثم تسوق آيات عامة في منهاج المسلمين والإسلام لا في أفراد معينين بأنهم معصومون فما هذا التناقض..؟؟

غير معصومين ولكنهم عدول...!!!!!!!!!!
  #48  
قديم 03/05/2004, 11:57 PM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
أقول لكم: قال الله وقال رسوله

ويقول لي: قال السالمي

يا أخي، كلام السالمي رحمه الله لا يلزمنا في شيء

والله ما أخبرنا بصفاته في القرآن وفي السنة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلا لنتعرف عليه بها ونؤمن بها كما هي. ولا يلزم من الإيمان بما جاء من صفات الله في الكتاب والسنة الصحيحة أي تشبيه فالله لا شبيه له لا في ذاته ولا في صفاته (لم يكن له كفواً أحد).

والتعطيل لا يعدو حقيقته بأنه تعطيل مهما ألبسته من تسمية. وهو شرٌّ من التشبيه، لأنه ما وقع فيه صاحبه إلا أنه شبه قبل أن يعطل، وفراراً من تخيله التشبيه والتمثيل قرر التعطيل.

فالتعطيل والإنكار والإلحاد بأسماء الله وصفاته غير جائز على الإطلاق.
هات ما أتى على لسان النبي عليه الصلاة والسلام تبين صفات الله بما تدعون...؟؟؟

قال الله عن ذاته وعن صفاته الكثير في كتابه فأخذتموها كما تدعون دون تشبيه ولا تعطيل ، فما تقولون في قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه }
هل يبقى وجه الله فقط دون اليد والساق و.......... الخ مما شبهتموه تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا...؟؟
  #49  
قديم 04/05/2004, 12:01 AM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
من طعن في الصحابة فليس من أهل السنة والجماعة

والصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول، فلا ينبغي للمسلم البراءة من أي واحدٍ منهم ولا التوقف في أي واحدٍ منهم

أما الأدلة على ذلك فقد سبق أن أوردتها. فمن شاء فليراجعها

أما كتب التاريخ والسير، فقد أوردت الروايات بأسانيدها، وترك المؤرخون مهمة تصفيتها لجهابذة علماء الجرح والتعديل. فلا تؤخذ الحقائق من هذه الكتب على علاتها، وإنما يجب فرز الصحيح من السقيم. وقد قام بهذه المهمة ولله الحمد علماء الجرح والتعديل أتم قيام.
غير معصومين ولكن من طعن فيهم فهو ليس من أهل السنة والجماعة..!!!

هههههههه

من المخطيء معاوية أم علي..؟؟

من المخطيء علي أم طلحة والزبير وعبدالله بن الزبيرعندما قاتلوه..؟؟

كتب التأريخ والسير هل هي قرآن حتى نؤمن بجميع ما جاء فيها..؟؟

فرز الصحيح من السقيم لما أردتم وفق منهاج الهوى والغواية والعياذ بالله.
  #50  
قديم 04/05/2004, 12:08 AM
صورة عضوية الخطاب تيمور
الخطاب تيمور الخطاب تيمور غير متواجد حالياً
إداري
 
تاريخ الانضمام: 27/06/2000
الإقامة: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
المشاركات: 13,132
Arrow

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة نجوى*
بل إن أحاديث لزوم الجماعة صحيحة، ومنها ما هو في الصحيحين، هداك الله، وقد سبق أن أوردت بعضاً منها في متن الموضوع

أما اقتتال الصحابة بسبب الفتنة الكبرى التي وقعت وإيغار المنافقين المؤمنين على بعضهم بعضاً، فالصحابة مع اقتتالهم لم يتركوا الجماعة القائمة، بمعنى أنهم لم يعتزلوا في فرق ومذاهب مختلفة، بل لزموا الجماعة رغم حدوث الاقتتال بينهم

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة، بل لأنه رأى أنه ولي عثمان ومن واجبه المطالبة بقتلة عثمان الذين كانوا في عسكر علي رضي الله عنه. فقد قتل علي رضي الله عنه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي سنة 38 هـ. وبويع معاوية رضي الله عنه بالخلافة سنة 40 هـ فقط.

فالرسول أمرنا بلزم الجماعة وعدم الخروج عليها شبراً واحداً

وسوف أسوق المزيد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك فيما بعد، إن تيسر ذلك
إيغار المنافقين فاتبعوهم فهل يكونون على صواب أم على خطأ..؟؟ مع ان الله قال لهم { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ، وبما أن المنافقين أوغروا فيهم فلا بد أنهم شكوا في عدالة علي وأنه سيقتص من قتلة عثمان فذلك ظن سوء وفي صحابي وحسب ما قلته آنفا فهو ليس من أهل السنة والجماعة

معاوية قاتل علي فلما انتزع منه الخلافة توقف عن القتال وكأن دم عثمان كان في علي وأصحابه ، ومعنى ذلك ان علي اتخذ القتلة أولياء وقاتل ذوداً عنهم فهو على الباطل ، وإن لم يكن كذلك فمعاوية على الباطل.
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 05:31 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.