سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > سبلة الثقافة والفكر

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #51  
قديم 11/08/2006, 11:07 AM
إقرأ إقرأ غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 13/02/2006
المشاركات: 55
يعد العدوي من المفكرين والقادرين على التحليل والتفكير المنطقي والفكر المستقل الذي لا يخضع للتقليد مع احترامه الكبير طبعا لأساطين العلم ولكن أحببت أن أؤكد فقط أن نشأة اي فكر دخيل على الساحة الاسلامية كالشيوعية والماركسية والعلمانية ما هو الا نتاج وسبب لتلاشي أو لسوء تصرفات من يفترض أنهم أصحاب الرسالة الاسلامية الحقة فلا يعلو صوت العلمانية ويسمع له أحيانا صدى مع أن المتدينين كثيرون والأبواب مشرعة لهم وهم يعيشون بين شعب مسلم وأفراده ذو عاطفة إسلامية وإن لم يكونوا متدينين ودين الدولة الإسلام والإسلام يمارس علانية بلا قيد ولا شرط وله مراكزه ومعاهده بخلاف العلمانية التي تمارس على استحياء . إن ارتفاع صوت العلمانية يعود سببه في كثير من الأحيان الى المتدينين أنفسهم إنهم يرفضون نقد ذاتهم ومراجعة حساباتهم وأنفسهم وهذا يلمسه الأفراد العاديون فضلا عن الذين أرتوا حظا من العلم ولو قليلا وكذلك فإن عددا من المتدينين لا هم لهم الا التنظير والاكثار من الوصايا والنصح للناس لكنهم لا يوصون أنفسهم بشيء من ذلك وهم يعيشون او الكثير منهم في أبراج عاجية لا يخالطون المجتمع بدعوى أنم المنظور اليهم والنخبة والصفوة فلا يخرجون في تشييع جنازات الفقراء أو حتى مستوري الحال وطبعا السكير والخمير من باب أولى لكن إذا توفي من علية القوم مهما كان فعله وإثمه وجدتهم في المقدمة وفي سبلة العزاء الت هي مقر اجتماعي يجب الحرص عليه لا تجدهم إن كان المتوفى فقيرا مثلا أو غير منظور اليه أما إن كان ثريا مقتدرا ولو كان منحرفا غصت السبلة بهم فذاك تحول إلى منظور اليه فاستحق أن يوجد المنظور اليهم ولست أدري ما قاعدة المنظور اليه عندهم؟؟؟ إن هذه التصرفات لا شك تفقدهم مكانتهم وتجعل الناس ينصرفون عنهم ويفقدون الثقة فيهم أتمنى المراجعة لا مجرد الرد فما أجمل النقد الذاتي المقصود منه البناء لا الهدم : إن عددا من المتدينيين سطحيون لا يعلمون مجريات الامور ولا يتابعون العالم وما حوله والافكار المنبثقة عن التطور الهائل في المنظومة العلمية والتقنية فهم موغلون العلم في قضايا أشبعت بحثا كالجمع بين الصلاتين والاسبال والمذاهب ولا يتابع كثير منهم انقلاب العالم وقيام قيامته سلبا أو ايجابا وصل بالبعض من فرط جهله أن كان يلعن البوسنيين ويدعو للصرب بالنصر لماذا؟؟ يقول إن الكفرة البوسنيين يقتلون الصرب المسلمين ؟؟؟؟ أي جهل بعد هذا ؟؟؟ إنها حياة القرون الوسطى بالنسبة لأورباء وبعضهم يمقت الشيشان لأنه يحسبهم على غير ملة الاسلام وأن كنا نختلف في ما أدخلهم فيه قادتهم من فتنة عمياء والغريب أن هؤلاء يحثونك أن من لم يهتم بأمر المسلمين ليس منهم وأن المسلم كيس فطن وأن المسلم لا يعيش على هامش الحياة إنه التنظير بعينه ولا مكان له عندهم في الواقع وهذا خطأ كبير آخر . إن الكثير منهم يترفع عن المشاركة العامة في بناء المجتمع فلا هم له إلا التوصيف والشرح لكن النزول إلى ساحة العمل مع عامة الناس فلا كإصلاح شيء تهدم أو طريق تدمر أو فلج غار فنجد من يوصف أن لا خلاق له هو الذي يبذل حهده ويصلح الامر وهذا طبعا يعطي العلماني مصداقية ومكانة ؟؟؟ إن الكثير من المتدينيين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ليس بينهم صفاء الروح ولا تلك الشفافية المطلوبة كما أن الاشاعة بينهم تشق طريقها فهي أسرع من النار إلى اليراع وكان الواجب أن يتثبتوا ذلك ما ينظروه من خلال الدروس فلم المفارقة والمناقضة ومن المؤسف ان عددا منه إن غختلف مع أخيه الآخر في قضية فقهية قابلة للخلاف جرد عيه حسام الاشاعة والاراجيف ونسب اليه كل ذميمة مع ان الامر لا يستحق ذلك إن كل كل هذا سبب من اسباب إطلال العلمانية برأسها رغم انها غير متجذرة تجذر الاسلام بين الامة ولا شك ان الناس عندما يروون المفارقات أقل ما يحث لهم الدهشة ولا شك أن صاحب الفكر المخالف علماني أو شيوعي سوف يلتقط تلك الأخطاء ليدلل على نجاعة فكره وعوار فكر مخالفه إن المتدينيين على كثرتهم لم يستطيعوا جلب قلوب الناس ولا مشاركة الناس ولا الاحساس بالناس وهم دائما يضعون اللوم على غيرهم تارة على الحكومات وتارة على الافراد وتارة على الخارج أما على أنفسهم فلا ؟؟؟؟؟؟ أن العلمانية لا تترعرع ولا تنبت إلا إن وجدت أرضا خصبة ممثلة في سوء تصرف المتدينين ولا أقصد جميعهم طبعا " إنها حقيقة مرة ولكن لا بد من البوح بها فكيف يتم وصف الدواء ولا إفصاح عن الداء فالحديث عن أسباب علو العلمانية ونقد الذات هو الاجدى للعلاج
  مادة إعلانية
  #52  
قديم 12/08/2006, 08:18 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(31) السود الثلاثة: الغراب والثقب والحبة:

إذ عرفنا فلسفياً، ومن محض السبية ومخضها، أنه لابد من "محرك أول" حرك المحركات التالية، وأن هذا داخل في الوجوب العقلي واقعاً، فإننا نقول:

إن المحركات التالية واجبة الوجود بغيرها هي التي دلت على المحرك الأول الواجب الوجود لذاته،
وقد تحولت هذه المحركات التالية من الجواز العقلي النظري إلى الوجوب العقلي الواقعي، ولذلك لا يجوز نكرانها،

ومتى قام الدليل العقلي على هذا الوجوب فلا يجوز نكرانه،
وإن فقد حلقة من حلقات فهم ناموسه السببي فلا يسوغ أبداً رفضه،
بل يلزم البحث عن هذه الحلقة المفقودة في العقل.

وقد ظل جدول مندليف الدوري في الكيمياء نقاصاً بعض مواده، نتيجة الفراغات التي خلّفتها الأوزان الكتلية لهذه المواد، وهذا النقص حفز الكيميائيون للبحث عن باقي المواد حتى توصلوا إليها، واكتملت فراغاته المفترضة.

وهذه النقطة لابد من بيانها بصفة خاصة مرة أخرى،
وهي أن الأرض –مثلاً– يجيز العقل وجودها ويجيز عدمه،
ولكن لمّا أنها وجِدت وجب على العقل التسليم بها،
وهكذا كل بقية الأكوان؛ يجيز العقل وجودها وعدمه بنفس الدرجة، ولكن لمّا ثبت قيامها واقعاً، وجب التسليم بها عقلاً.

وهكذا أيضاً كل أنظمة هذا الكون ومفرداته؛ كانت واقعة في الجواز العقلي،
إلا أنها لما قامت دخلت حيّز الوجوب العقلي، وأصبح على العقل وجوب التسليم بها.

إذا فهمنا هذا وعقلناه؛
فعلينا أن نعقل أيضاً أن قانون السببية –لكونه مفردة كونية ونظاماً وجودياً– كان هو الآخر داخلاً في نطاق الجائز العقلي،
ولكن لأنه قام واقعاً فعلى العقل وجوب التسليم به.

ولنرجع إلى تفاحتنا مرة أخرى؛

كان يرجع سقوط التفاحة إلى قوة مسيطرة عليها أو كامنة فيها،
حتى جاء إسحاق نيوتن ورجع قوة الجذب إلى الكتلة،
ثم جاء إنشتاين وقال بعكس ذلك ورجعها إلى الفراغ.

لكن هل الانشتاينية أنهت المشكلة السببية؟
طبعاً لا.

فقد جاءت الفيزياء الحديثة لتقول:
إن الكون لا يعرف الفراغ، وإن قوانين النسبية عجزت عن تفسير ظاهرة "الثقب الأسود" الذي يجذب إليه كل الأجرام السماوية التي يصل تأثيره الكهرومغناطيسي إليها.

والثقب الأسود هو "بؤرة" كونية شديدة الكهرومغناطيسية،
والفيزياء لم تتوصل إلى حد الآن إلى تفسير دقيق لهذه الظاهرة، إلا أن مما فسر به هذه الظاهرة؛ أنها إنكماش مغناطيسي لجرم سماوي، وهذا الانكماش أدى إلى "اصطكاك" مواد الجرم،
وشكّل قوة كهرومغناطيسية هائلة جداً، حتى أنها تجذب إليها كل جرم يقع تحت تأثيرها، وتحوّل شكله المعتاد إلى شكل صغير جداً،
حتى أننا يمكن أن نتصور الأرض فيما لو جذبها "ثقب أسود" أن تتحول إلى أصغر من بيضة الدجاجة.

هذه الظاهرة حيّرت فعلاً علماء الفيزياء،

لو كانت قوة الجذب تعود إلى الكتلة لكانت الأجرام الضخمة هي التي يجب أن تكون أكثر جذباً،

ولو كان الفراغ "الأنشتايني" هو السبب، فمعنى ذلك أنه يجب أن يتضخم "الثقب الأسود" وليس ينكمش،

وهنا جاءت نظرية الفوتونات لتحاول أن تفسر كيف تتحرك هذه السببية في الوجود؟.

ليس علينا هنا أن نزحم ذهن القارئ بتعقيدات الفيزياء ومصطلحات الفلاسفة في قضية تحتاج إلى سعة بال وطول نفس،

ولذلك نخرج من مثالنا السابق بأن العقل لا يزال يحبو في طريق تفسير السببية،
ولا يزال يعلن علماء الفيزياء وفلاسفتها بأننا نقف على باب العلم الكوني ولم نلجه بعد.

وبناء على ذلك فإن أي واقعة كونية يجب أن لا تستبعد من الدراسة، وبالتأكيد يجب أن لا ترفض،
وإنما يجب أن توضع على منضدة التشريح العلمي، وتنال نصيبها من التفسير،
طبعاً بشرط حصولها على أرض الواقع، وأن لا تأتينا من "وكالة قالوا" العتيقة، أو من وكالة "الحبة السوداء شفاء من كل داء".

ولنضرب على ذلك مثالاً تقريبياً:

لنتصور أن الغربان سود فقط، أينما نذهب لا نجد إلا غراباً أسود، وبالتالي نقطع بأنه لا غراب أبيض أو أحمر أو مزركشاً،

فإذا جاءنا شخص وقال:
الغراب الأحمر على الساحل.
نقول له: كلامك هذا مرفوض.
فإن رد: ولماذا هو مرفوض؟ أليس جائزاً أن يكون أحمر كما جاز أن يكون أسود؟.
قلنا: نعم من حيث المبدأ النظري هو جائز، إلا أنه قامت حجة العقل بأن لا غراب إلا أسود، ولا ندع حجة العقل واجبة الاتباع حتى يثبت صدق قولك.

فإن فشل في إقامة الحجة، وجب علينا عدم الالتفات إلى قوله،

لكن إن أقام الحجة، بأي طريق من طرق الإثبات القطعي، وجب علينا أخذها،

ثم البحث بعد ذلك؛
لماذا هو أحمر وبقية غربان الدنيا سود،
وهنا علينا أن نعلم بأن هذا الغراب لا ينفذ من قانون السببية الكلي، لكن هناك حلقة مفقودة في العقل لم يصل إليها بعد، وعليه أن يندفع إلى إيجادها.

وبذلك إن ثبت لدينا أن الثقب الأسود واقع، وقامت الحجة العقلية بوجوده لا يمكننا أن نرفضه،
ونبدأ بمراجعة مقولاتنا حول تفسير السببية،
وحتماً لا يجوز رفض المبدأ ذاته لكون مفردة خرجت عنه، لشيء بسيط وبدهي جداً، وهو أن "المحرك الأول" لا يتناقض مع نفسه –وبعبارة إنشتاين: (الله يستحيل أن يتناقض مع نفسه)– ولو تناقض لانهدمت كل المحركات التالية، وبالتالي لما كان للكون كون.

قطعاً لا يمكن للشرائع الكونية وسننها أن تتناقض، مهما بدت ظواهر الوقائع متنافرة،
ويبقى على العقل أن يحل مشكلته في فهم هذه الظواهر،
حتماً أنه لا يقبل الظنون،
لكن إن قامت الحجة بذلك، فليس عليه إلا أن يبحث لها عن تأويل،
ومهما كان الطريق وعراً عليه أن لا يجبن في ذلك،
كما عليه أن لا يهرب من إلزام الحجة بنكرانها.

وبعبارة لطيفة: (صحيح أن الغراب الأسود لا يقتات من سُمْة الحبة السوداء، لكنه لا يمكن ألا يأكل من عزاف الثقب الأسود).

- توضيح لغوي: السُمْة والعزاف أسماء عمانية لأنواع من الفراش.

يتبع.....
  #53  
قديم 12/08/2006, 08:20 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(32) في معنى الدين:

لقد ركّزنا في حديثنا الفائت عن العلمانية ومأزقها مع قانون السببية، ومن العدل أن نتحدث في ذلك عن الدين.

وهنا أريد أن أقول:
بأنني سوف أعمد في الحديث عن الدين إلى ذات المخض الفلسفي،
ولكن قبل الشروع في ذلك،
أريد أن أسجل كلمتني بأنني قد سبرت الكثير من المقولات الدينية والنظريات الفلسفية فوجدتها في كثير منها متهافتة،
ووحده الإسلام من بقي متماسكاً معرفياً وفلسفياً وعملياً،
ولذلك سأعمد إلى مناقشة مقولاته متمثلاً في القرآن الذي جاء إلى محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب،

وأما الروايات المسنودة إليه فهي الأخرى لحقها ما لحق غيرها من الاختراق المعرفي والسقوط الفلسفي، ولذلك تحتاج إلى الكثير جداً من الدراسة والبحث في الثبوت قبل المخض في النصوص.

وهنا علينا أن نبيّن بأنّ هناك تصوراً خاطئاً عن نظرة الإسلام إلى الوجود،
وهو تصور موجود عند الكثيرين؛ سواء من المتدينين المسلمين أو العلمانيين، وهو تصور وقع فيه أصحاب كثير من الديانات الأخرى في نظرتهم إلى الحياة.

ينظر هؤلاء إلى الدين على أنه لا يعترف من الحياة إلا بما يقره هذا الدين حسب نظرهم،

فالعلماني يتصور أن الدين لا يعترف إلا بالمساحة التي ينزل عليها النص الديني، ولذلك هو يرفض الدين –مع ما يرفضه به– من هذا المنطلق،

وينتقد في المتدينين الانغلاقية المتحكمة بدون أي مسوغ معرفي لائق ومقبول،

وهذه النظرة موجودة عند الكثيرين من المتدينين المسلمين،

ونحن لا ننكر هذا التصور عند المتدين،
فالمتدين عندنا لا ينظر إلى الحياة إلا بما تقع عليه عيناه أنه من الدين،

أي المتعلمن والمتدين كلاهما ينطلقان في النظرة إلى الدين والحياة من نفس المنطلق،

ولكن كل واحد منهما ينظر إلى الأمر بزاويته،

فالمتعلمن يجعل المعيار في نظرته إلى الدين هي نظرة المتدين،
والمتدين أيضاً لا يبعد في نظرته إلى الدين من هذه الزاوية، فهو لا يعترف بالحياة إلا من الزاوية التي ينظر فيها إلى الدين.

ونحن نقول إن الدين ليس هاتين النظرتين المحدودتين.

فالإسلام لا ينزل على الدنيا فيحجمها، بل يرفع الدنيا إلى أعلى،

فكل الحياة على سعتها غير المحدودة هي دين عنده، كل ما لا يسفه العقل، ولا يهين النفس الإنسانية، ولا يغمط الحق هو دين،

ومعنى كونه ديناً، أي أنه مصان ويجب أن لا ينتهك،
بل الفساد في الأرض ولو بقطع شجرة من دون معنى هو مضاد للدين الحق،

فالإسلام في الحرية،
وفي الكرامة،
وفي الجمال،
وفي الخلق الفاضل،
وفي إنسانية الإنسان أياً كان هذا الإنسان،
ويضع علاقتي بالإنسان كونه إنساناً تسبق أي صفة أخرى يمكن أن يكتسبها.

والإسلام في غوره البعيد يعني التناسق والانسجام والاتزان،
فكل ما كان نشازاً فهو ليس بإسلام،
والحياة كلها مسلمة ولو لم يوجد النص الديني –فرضاً–،
والإنسان إن لم يصل إليه النص فهو مسلم.

والإسلام ليس شيئاً زائداً على الحياة،
فأينما وجد العقل فثمة إسلام،
وأينما وجد العدل فثمة إسلام،
وأينما وجد الحق فثمة إسلام،
وأينما وجد الجمال فثمة إسلام،
وأينما وجدت الحرية فثمة إسلام،
وأينما وجد إبداع فثمة إسلام،
وأينما وجد الإنسان فثمة إسلام،

وأينما غابت هذه الأشياء فلا إسلام هناك،
ومتى زالت نظارتها وجبلّتها وفطرتها فقد سقطت عنها صفة الإسلام.

((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)) الروم:30.

ولا شيء في الإسلام إلا أحد أمرين:
- طاعة وهي الحياة قاطبة.
- ومعصية وهي النزق الذي ينتهك شيئاً من الحياة بدون حق.

فأنت شئت أم أبيت، شعرت أم لا تشعر، إن مارست الحياة بدون اعتداء فأنت مسلم، وإن اعتديت خرجت عن الإسلام

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)) المائدة:87.

هذه هي المعادلة التي تعني الإسلام.

سقت هذه المقدمة حتى يقف القارئ على مفهوم الدين الإسلامي وأنا أمخض مقولاته.

يتبع....
  #54  
قديم 12/08/2006, 08:21 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(33) الوضع الذي جاء فيه القرآن:

أولاً؛
لقد تكلمنا سابقاً بلغة الفلسفة المحضة، والآن يلزمنا الحديث بلغة الدين، لأكثر من اعتبار؛ منها حتى لا نقع في شَرَك اللغة.

وفي طريق الكشف عن الحجة العقلية الي تدلنا على أن القرآن قد جاء من واجب الوجود لذاته (الله)، سنحصر كلامنا في قضية السببية وما يتعلق بها؛ دون أن نلج كثيراً في بقية الجوانب، لأن المقال ركّز في نقده الدين على هذا الجانب، وحى لا نطيل أيضاً على القارئ.

وحتى تنكشف لنا هذه الحجة العقلية لابد لنا من استحضار البيئة الي جاء فيها القرآن،
ولا أعني فقط البيئة العربية، وإنما البيئة العالمية، وإن كانت البيئة العربية تنال من كل ما نذكره أوفره.

البيئة التي جاء فيها القرآن كانت مشحونة بالخرافة حتى معصمي قفيزها،
وحتى نتصور ذلك ما علينا إلا أن ننظر إلى المجتمع من حولنا، فبعد أن قطع العقل شوطه الطويل في العلم، لا زلنا نغط سادرين في الخرافة، فما بالنا بتلك البيئة التي كان كل شيء يدفعها إلى الخرافة.

ويمكن أن نجمل تلك الأوضاع اختصاراً في الآتي:

1. الوضع الديني:
كان الصنم هو المعبود الذي يهيمن على كل شيء، وعلى الكون بأسره.

2. الوضع الاجتماعي:
السحر والكهانة والطيرة والأحلام هي التي كانت تحرك الإنسان في المجتمع.

3. الوضع الثقافي:
تكاد تكون لغة الشعر هي اللغة الوحيدة التي يتكلمها المثقف، ولا يخفى أن لغة الشعر مشبعة بالخيال، لأنها لغة الهيام في كل وادِ،

وإذا خرج المثقف من وادي الشعر ودخل إلى شيء غيره، فلن يجد نفسه إلا في بحيرة الأسطورة؛ أي التأريخ المتناقل، وهو الآخر مليء بالخرافة.

إذن هذه الأوضاع المشكّلة للبيئة التي جاء فيها القرآن، وكان يجب أن يكون –لو كان من عند غير الله– مشبعاً بالخرافة والأسطورة،
لأمور منها:

1. لا يمكن لذلك العربي المسمى محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب أن ينفذ من ذلك القانون المهيمن على العالم بأسره آنذاك، وبالتالي يجب عقلاً أن تكون مقولاته –لو كانت من عنده– مشبعة بالأسطورة.

2. الدين الوضعي حتى يكسب مشروعيته الاجتماعية وقبوله بين الناس بأقل خسائر وأخف مؤنة؛ لابد أن يكون مسايراً لتفكير المجتمع، لا مصطدماً معه،
وكان المجتمع متهيئاً لهذا الرجل أن يكسب الناس بالأساطير والضحك على الذقون.

3. كل دارسي الأديان الوضعية يكاد يجمعون على أن الدين ابن بيئته، وهذا يلزم –لو كان الإسلام كذلك– أن يكون القرآن طافحاً مكياله بتلك المواد الأسطورية الخرافية التي يسبح في بحرها المجتمع.

4. لم يسبق محمداً أحدٌ من البشر أن قام بنقد الخرافات والأساطير بما قام به هذا الكتاب الذي جاء به.

5. العقل السببي هو عقل تراكمي، أفقياً ورأسياً، فأنى لرجل لم يحظ بشيء من ذلك أن يخرج لنا بمثل هذا القرآن، الذي يبني مقولاته على السببية.

6. منطق العقل السببي "المنطق العقلي" الذي جاء به متخصص العقل، الفيلسوف الشهير أرسطو، وجهت إليه ضربات حاسمة من لدن فلاسفة العقل اللاحقين،
وفي حد علمنا إلى الآن لم يستطع أحد أن يوجه ضربة واحدة إلى السببية في القرآن، وكل ما كان حتى الآن محاولات غير موفقة مع جدية الكثير منها.

هذا بعض ما يمكن أن نذكره في جانب السببية دون سائر الجوانب التي لا تحصى.

ولا ندري أي عقل أو أي عدالة أو أي منهج؛ يمكن أن يصدف بنا عن الإقرار بالحق، والتسليم بالحقيقة، ونرجو أن لا نكون ممن ((جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً)) النمل:14.

يتبع....

آخر تحرير بواسطة السهم المسدد : 12/08/2006 الساعة 08:23 AM
  #55  
قديم 14/08/2006, 06:39 PM
رقم رقم غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 22/03/2006
المشاركات: 261
متابعيين ولنا عودة
  #56  
قديم 15/08/2006, 11:52 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Post

(34) مخض القرآن عقلياً:

لو كان هذا القرآن من محمد بن عبدالله –وعلى ما بينا سابقاً– وكان كما يحلو لكثير من العلمانيين وغيرهم أن يصفوه بالأسطورة،
للزم هذا القرآن أن يبدأ بسد منافذ العقل، ثم الختم عليه،
ولمَنَع أي مخض عقلي لمقولاته، ولاتبع معنى المقولة القائلة: (اغمض عينيك، ثم احمل صليبك واتبعني).

وكل ما وجدناه في هذا القرآن الدعوة تلو الدعوة إلى مخضه عقلياً،
وأنه لو سقط عقلياً فالحجة عليه وليست له،

ونحن قمنا في طول حركتنا الفكرية بمخض مقولات القرآن –كما فعلنا مع غيره– عقلياً، وقد مارسنا ذلك بأريحية تامة، كيف والقرآن نفسه قد دعى إلى هذا المنهج الوسط والصراط العدل؟،

لذلك لم تكن فينا تلك العقدة التي قد توجد عند بعض المتدينين؛ وهي النفور من إعمال العقل في مقولات القرآن،
لأننا بذلك نمارس حقنا الكوني، ونلتقي مع رغبة القرآن ذاته.

وقد جاءت آيات لا تحصى في القرآن تدعو إلى مخضه عقلياً، نذكر منها:

1. ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) النساء:82.

2. ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) محمد:24.

3. ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً)) النساء:17.

4. ((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)) الانبياء:24.

5. ((قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ، هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ)) آل عمران:137-138.

6. ((وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)) الأنعام:25.

7. ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) يوسف:2.

8. ((إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) الزخرف:3.

9. ((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً)) الاسراء:41.

10. ((قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً)) الاسراء:88.

11. ((وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)) الزمر:27.

12. ((كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)) فصلت:3.

13. ((إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) الزخرف:3 .

14. ((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)) القمر:17.

15. ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ)) البقرة:170.

16. ((كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) البقرة:242.

17. ((كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)) البقرة:219.

18. ((إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ)) الأنفال:22.

19. ((لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ)) الانبياء:10.

20. ((قل لو شاء اللهُ ما تلوتُه عليكم ولا أدراكم به فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)) يونس:16.

والقرآن مشحون بمثل هذه الآيات الداعية إلى المخض العقلي،

والسؤال الجاد والواقعي؛
هل يمكن لمحمد أن يعرّض مقولاته –وهو من يعيش في بيئة تلّفها الأسطورة كقانون الاجتماعي– إلى هذا المخض العقلي الصارم لو كان القرآن من وحي محمد نفسه؟.

يتبع....

آخر تحرير بواسطة السهم المسدد : 15/08/2006 الساعة 12:42 PM
  #57  
قديم 15/08/2006, 12:41 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(35) المحفزات العقلية في القرآن:


قلنا فيما سبق:
إن مصداقية الدين تكمن في كونه محفزاً للعقل، فلننظر الآن إلى هذه المحفزات،
ونحن في كل ذلك لا نتدخل في قراءة آيات القرآن، حتى لا يُعترض علينا بأننا نسوق القارئ إلى فهمنا المتقدم على فهمه سوقاً، بل نكتفي بعرض هذه الآيات من القرآن،
ونترك للعاقل –أياً كان مذهبه العقدي في الحياة– أن يحكم بالعقل وحده:

1. ((قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ) (سـبأ:46)

2. ((اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)) العلق:1-5.

3. ((قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)) آل عمران:137.

4. ((أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)) الحج:46.

5. ((قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) العنكبوت:20.

6. ((أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (لأعراف:185)

7. ((قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (يونس:101)

8. ((أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (الروم:9)

9. ((فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (الروم:50)

10. ((أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ) (قّ:6)

11. ((فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) (الطارق:5)

12. ((أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ)) الغاشية:17-20.

13. ((كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) (البقرة:151)

14. ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (آل عمران:71)

15. ((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (الأنعام:97)

16. ((وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (الأنعام:105)

17. ((هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (يونس:5)

18. ((هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (ابراهيم:52)

19. ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النحل:43)

20. ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (النحل:78)

21. ((وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً) (الاسراء:12)

22. ((اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الحديد:17).

وهذه بعض آيات القرآن، وإلا فالقرآن كله محفز عقلي،

فهل يجدر بعاقل يجعل العقل مرجعاً له أن يتصور أن محمد بن عبدالله العربي الذي عاش في تلك البيئة العربية الأمية الأسطورية ينتج كتاباً من لدن نفسه بهذا النسق المعرفي الذي يدفع بالعقل دفعاً نحو فاعليته الهائلة؟

((مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)) القلم:36.

يتبع.....
  #58  
قديم 16/08/2006, 10:17 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Lightbulb

(36) دين الله ونفي العقل ومعتقد الآخر:

يقول الرواحي كاتب المقال:
(من المهم جداً القول بأن ما يعنينا من الدين هنا، هو تلك المنظومة المعقدة من الاعتقادات واللااعتقادات، أي أنه يثبت اعتقادات معينة، فـي حين يقصي أو ينفي اعتقادات أخرى).

ويقول أيضاً:
(ما نريد قوله هنا، أو التركيز عليه، فـي هذا الموضع، هو أن التفسير العقلاني والرؤية السببية للوجود، وآليات سيره، وكيفية النظر للنصوص وقراءتها، يعتبر ضرورة وجودية، لا مفر منها، وأن تلك المحاولات الساعية لإضفاء البعد الديني على الحوادث الوجودية اليومية، هو ما يمكن تسميته: بـ"نفي العقل".
وهذا النفي، لم يكن بلا نتائج مصاحبة، فهو النفي، بقدر ما يضع الكائن البشري، فـي مجال واسع من التأويلات، والتأويلات المضادة، إلا أنه فـي العمق، يضع هذا الكائن نفسه، وبمحض إرادته، يضعه فـي مجال المنفعل المتلقي، غير القادر على المساهمة فـي فهم آليات الوجود، وأسباب سيره، وبالتالي يضع نفسه فـي خانة العجز، وعدم القدرة على المقاومة، أو أخذ الاحتياطات اللازمة، لمواجهة أي حدث كوني.(انظر التفسير غير العلمي للأحداث الطبيعية: زلازل، أعاصير، ... وغيرها) أ.هـ.

ونحن لا يسعنا هنا إلا أن نشاطر بالموافقة الكاتب رأيه في نظرة كثير من المتدينين إلى قانون السببية في الكون،

إلا أننا نخالفه تماماً أن يكون ذلك راجعاً إلى الدين "ونقصد هنا القرآن بالذات"،
وقد تكلمنا حول ذلك كثيراً، وأثبتنا بحجة اليقين أن العقل هو المدان في ذلك وليس دين الله.
وسنأتي على ذلك من خلال مقولات القرآن.

ولكن ما يعنينا هنا هو حملة الكاتب غير الواعية على الدين بأنه ينفي المعتقدات الأخرى،
ولعله لم يفرِّق بين النقد الصارم للمعتقدات الأخرى، والتي مارس فيها القرآن حقه الوجودي،
ولم يفعل ذلك إلا في حالتين فقط:

في نقده الخرافة التي تدمر العقل،

وفي نقده الانحلال الخلقي الذي يتهدد مضامين الوجود الإنساني،

وإن لم يمارس الدين هذا النقد، وإن لم تكن هذه هي وظيفته، فلا ندري ما هي وظيفته؟،

ولا ندري لماذا جاءت العلمانية إن لم تكن قد جاءت لأجل هذا؟،
طبعاً مع إخفاقاتها المؤلمة في ذلك، ومع سقوطها فلسفياً قبل ذلك، كما بينا في مسألة السببية، وأشرنا في مسألة الأخلاق.

وأما النفي بمعنى التصفية الفكرية أو الجسدية لحاملي المعتقدات الأخرى فإننا نجزم من غير شك في ذلك أن القرآن لم يمارس ذلك أبداً،

ونحن نقول:
ها هو القرآن موجود كما هو، فليبحث من شاء فيه، ولينظر هل يجد فيه نفياً لمعتقد الآخر، بمعنى إزاحته الفكرية أو تصفيته الجسدية،
ونؤكد أن هناك فرقاً بين النقد الصارم وبين النفي الذي يعنيه الكاتب هنا.

ولدينا بحث فكري موسع لهذه القضية يمكن أن نطرحه في القريب العاجل على القارئ، ليتبين المرء ما هي سنة القرآن في غير المسلمين، أي في المخالفين العقديين.

ونلفت النظر إلى أن القرآن جاء شديداً جداً في بيان مصير المخالفين عقدياً في الآخرة،
وعلى هذا انبنى الدين،
والدين ليس بدين إلا إذا أجاب على الأسئلة الملحة على العقل؛
وهي:
من أين المبدأ؟،
وإلى أين المصير؟
وماذا بينهما؟،

وموضوع المصير من المهم جداً أن يمخض فلسفياً، لكن لن نطرقه في هذه المقالة التي لم تحدده إشكالاً لتعالجه.

مرة أخرى نقول:
إن القرآن جاء ناقداً في المقام الأول الخرافة بكافة أشكالها،
وهي المشكلة الخطرة التي عانت ولا زالت تعاني منها البشرية،

وإن القرآن جاء ليجعل العقل هو المحرك الذي يتحرك به الإنسان في حياته،
وقد انتصر للعقل بما لم ينتصر له أي دين أو أي فلسفة؛ حتى العلمانية ذاتها،
وأقرب مثال على ذلك وأبسطه؛
أن العلمانية لم تحرم ما يؤذي العقل وآفته الأولى، وهو الخمر،
ولما أرادت أمريكا في العقد الثالث من القرن الميلادي المنصرم أن تمنع الخمر، باءت محاولتها بالفشل، وسرعان ما تراجعت.

فمن الذي أعلى من شأن العقل، وجعله الموئل في الحكم على الأمور، وفي تفسير أحكام الدين نفسه، وإنشاء أحكام تحتاج إليها الحياة نتيجة تجدد وقائعها، وسدّ كل المنافذ التي تؤذي العقل، وعصمه من الهوى، وحرّم عليه التقليد ولو كان للآباء والأسلاف،
أليس هو الدين الذي جاء من عند الله؟.

إن من العدل الذي يوجبه العقل أن نعترف للقرآن بهذه المنزلة التي تربع عليها العقل فيه، وهي منزلة لم يحظ بها العقل في أي فلسفة حتى في العلمانية ذاتها.

يتبع...
  #59  
قديم 16/08/2006, 10:19 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Lightbulb

(37) القرآن يستند في قراءته إلى العقل:

والقرآن ليس لا ينفي العقل فحسب،
بل ينقد ما ينفي العقل، إنه ينفي الخرافة بكافة أشكالها،
وقبل الولوج إلى الحديث عن نفي القرآن للخرافة؛ والنفي هنا طبعاً بمعنى النقد وليس التصفية الفكرية والجسدية،
قبل ذلك يلزمنا أن نستحضر بعضاً من الآيات التي تسند قبول القرآن ذاته إلى العقل:

1. ((قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ)) (الأنعام:50)

2. ((وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) (النحل:44)

3. ((قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)) (سـبأ:46)
4. ((أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ)) (الأعراف:184)

5. ((لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) (الحشر:21)

6. ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)) (النساء:82)

7. ((أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ)) (المؤمنون:68)

8. ((كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)) (صّ:29)

9. ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) (محمد:24)

10. ((قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ)) (الأنعام:98)

11. ((وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)) (الاسراء:46)

12. ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً)) (الكهف:57)

13. ((أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)) (الرعد:19)

14. ((هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)) (ابراهيم:52)

15. ((هُدىً وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ)) (غافر:54)

16. ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ)) (البقرة:170)

17. ((كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) (البقرة:242)

18. ((قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)) (يونس:16)

19. ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) (يوسف:2)

20. ((لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ)) (الانبياء:10)

21. ((وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) (العنكبوت:43)

22. ((إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) (الزخرف:3)

23. ((قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) (الحديد:17)

24. ((وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)) (الأنعام:105)

25. ((وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)) (التوبة:11).

26. ((كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)) (فصلت:3)

27. ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً)) (النساء:174)

28. ((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)) (الانبياء:24).

نكتفي بهذا القدر من آيات القرآن التي تسند قبوله إلى العقل ومفرداته، وتطلب قراءته على ضوء العقل ومفرداته أيضاً.

يتبع.....
  #60  
قديم 16/08/2006, 10:25 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Lightbulb

(38) القرآن يطالب العقل بأن يأتي بمثله:

ولا يكتفي القرآن بأن يسند قبوله إلى العقل،
بل يطالب الكافرين به أن يأتوا هم بمثله، أي يسند إلى العقل أن يأتي بمثل هذا القرآن،
وهذا غاية الانصاف للعقل،
فهل استطاع هذا العقل إلى الآن أن يأتي بمثله،
أم أن الكافرين به يكتفون دائماً بوصفه أنه مفترى، دون القدرة على مجاراته في المخض العقلي الفلسفي،

فقد جاء في القرآن:

1. ((وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) (البقرة:23).

2. ((وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ)) (يونس:37-39)

3. ((أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)) (هود:13-14)

4. ((قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) (القصص:49-50) .

5. ((أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ)) (الطور:23-34).

ونكتفي أيضاً بهذا القدر من الآيات التي تطلب من العقل أن يأتي بمثل القرآن.

وبالمناسبة؛
فإن كثيراً من العلمانيين يرددون –بطريقة أو أخرى– نفس كلام الكافرين بالقرآن قديماً،
ويعملون على محاولة نقضه،
ومع عدم نجاحهم في نقضه، فالقرآن لا يكتفي بمحاولتهم هذه،
لأن محاولة النقض صيغة تشكيكية تحكمية ترجع إلى الذوق أكثر من رجوعها إلى الحقيقة ذاتها، وذلك عندما يمارس النقض من طرف واحد من غير اتفاق منهجي مع الطرف الآخر،
أو بدون مخض فلسفي عقلي يكشف محل النقض حقيقة وواقعاً،

وهذا ما تمارسه العلمانية، فتعتمد المصادرة دون الإثبات.

أما القرآن فقد نقض الأساطير والخرافة بالرجوع إلى مسلّمات العقل الموجود في كل إنسان، وأحلّ العقل محلها،
أي صادر على الأسطورة وأثبت العقل، هذا من جهة،

ومن جهة أخرى، لم يكتف القرآن بمطالبة الكافرين به النقضَ وحده،
بل طالبهم ببناء معرفي يحل محل القرآن،
فهو استمع إلى مصادرتهم وطالبهم بالإثبات،

وهم إن قدروا على فعل ذلك –جدلاً– فلن يخرجوا عن القرآن ومراده،
لأنهم سينطلقون من نفس المنطلق القرآني الذي يطالبهم بالرجوع إلى العقل بكونه عقلاً قائماً في الوجود،
وهذا هو مطلوب القرآن أصلاً، وبذلك يكون قد جرهم إلى ساحته.

وهذه قضية تحتاج إلى كشف في كافة العقول لاسيما العقل الأخلاقجتماعي،

ولكننا نكتفي هنا بوضوحها في العقل السببي الطبيعي من خلال ما بيّناه سابقاً من فشل العلمانية في هذا القانون السببي نفسه مع مناداتها بهذا العقل السببي.

يتبع....
  #61  
قديم 17/08/2006, 12:45 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Lightbulb

(39) السببية في القرآن:

قد وقفنا على العمق الفلسفي للسببية،
وكشفنا أيضاً بالمخض الفلسفي عن مدى سقوط العلمانية في هذا العقل السببي،
وعلينا أن نقف عند السببية في القرآن،
فما موقفه منها؟،

والقرآن كله مسرح لبحث مناحي الطبيعة والسببية،
ولكن نكتفي بسورة واحدة منه، ولنرَ مدى معالجتها لهذا الموضوع، والسورة هي "النحل"،

وعلينا أن نستحضر ما ذكرناه في الحلقات السابقة عن السببية،
من "القصور الذاتي" للأشياء،
ووجود "المحركات الخارجية"،
ووجوب وجود "المحرك الأول"،
ومنطقية السببية التي يجب أن لا تتعارض مع الكشف العلمي للواقع،

وعلينا أيضاً أن لا ننسى أن هذا القرآن جاء إلى رجل أمي عاش في بيئة أمية تسبح في بحر ظلمات الخرافات والأساطير.

فإليكم بعضاً من آياتها:

1. ((خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (النحل:3)

2. ((خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)) (النحل:4).

3. ((وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ، وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ، وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ)) (النحل:5-7).

4. ((وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ، وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)) (النحل:8-9).

5. ((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ، يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) (النحل:10-11).
6. ((وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)) (النحل:12).

7. ((وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ)) (النحل:13).

8. ((وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل:14).

9. ((وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)) (النحل:15-16).

10. ((أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ، أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)) (النحل:17-21).

11. ((وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ)) (النحل:65).

12. ((وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ)) (النحل:66)

13. ((وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)) (النحل:67)

14. ((وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ)) (النحل:68)

15. ((ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) (النحل:69).

16. ((وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)) (النحل:70)

17. ((وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ)) (النحل:71)

18. ((وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ)) (النحل:72)

18. ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل:78)

19. ((أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) (النحل:79)

20. ((وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ)) (النحل:80)

21. ((وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ)) (النحل:81)

ونحن لا نريد أن نشرح بالتفصيل تطباق هذه الآيات مع السببية في الكون، وبالتالي تلازمها مع العقل السببي الطبيعي، وإنما نترك ذلك للقارئ؛ مع وضوحها وتيسرها للفهم.

وإنما نجيز لأنفسنا أن نسأل هذه الأسئلة:

- هل انقطع تسلسل السببية إلى المحرك الأول "الله"؟.

- هل فقد شيء من المحركات الخارجية؟.

- هل تم تجاوز قانون القصور الذاتي؟.

- هل تم تجاوز قانون اتزان "الطاقة"؟ أي هل كانت تأتي الأشياء من اللاشيء؟.

- هل فسرت الظواهر الطبيعية بنفس أسطوري يتجاوز الكشوف العلمية الواقعية؟.

- هل تم تعليل وجود الظواهر لصالح جوانب أسطورية، أم لمناحي طبيعية واقعية؟.

- هل تم تغييب العقل في النظر إلى ظواهر الكون، أو تم شدّه بأقصى طاقته إلى ذلك؟.

نترك الأجوبة لكل من يصم القرآن بأنه جاء نافياً للعقل،
وأنه يعطي تفسيرات غير سببية،
ويقارن ذلك بما يوجد في العلمانية من انتهاك للقانون السببي.

يتبع.....
  #62  
قديم 17/08/2006, 12:50 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(40) القرآن والقصص التأريخي:

قلنا فيما مضى:
إن التأريخ عند العرب قديماً يسمى أسطورة، والتأريخ بطبيعته ظني.

والدين يقوم على القطع ولا مجال للظن فيه، ولذلك فالقرآن ينفي عن نفسه الظن،
ومن ذلك أنه ينفي عن القصص الواردة فيه الظن، وأن الله العالم بكل شيء هو من يقصص هذه القصص،
وما محمد بن عبدالله إلا كغيره من البشر لا يعلمها إلا بعد أن جاءته في القرآن.

- ((إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) (آل عمران:62)

- ((وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً)) (النساء:164)

- ((فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ)) (لأعراف:7)

- ((تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا )) (الأعراف:101)

- ((ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ)) (هود:100)

- ((وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ)) (هود:120)

- ((نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ)) (يوسف:3)

- ((لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) (يوسف:111)

- ((نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً)) (الكهف:13)

- ((كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً)) (طـه:99)

- ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)) (النمل:76)

- ((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ)) (غافر:78)

إذن القصص القرآني -كما يخبرنا القرآن- ليس من قبيل التأريخ المعهود الذي يكون محمّلاً بالأوهام والظنون والخرافات والأساطير، بل هو من عند الله، وبما أنه كذلك فالله قد شهد تلك الوقائع ونقلها في القرآن.

ومن الآيات السابقة يتبن الآتي:

1. محمد لم يأت بهذه القصص من نفسه.

2. القصص؛ الله أثبتها في القرآن.

3. هذه القصص واقعة فعلاً.

4. أن هذه القصص ترفع الخلاف التأريخي الحادث فيها.

والآن لنا أن نتساءل؛
هل أوصد القرآن الباب أمام الناس حتى لا يختبروا ويمخضوا ما جاء فيه من قصص؟.

دعونا نتأمل هذه الآية:
((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) (فصلت:53)

القرآن يخبرنا هنا بأن الله سيكشف للناس ما يتبيّن لهم أن ما جاء به حق،
وأن الله الذي جاء به هو على كل شيء شهيد،
أي أن القرآن يرحب بأي اختبار تأريخي ومخض عقلي.

ودعونا الآن نضرب أمثلة من القرآن لنتبيّن مدى صدق هذه الدعوى:

1. الحضارة الآرامية كانت قد بلغت شأواً في العمران والتمدن، وأنها كانت نسيج وحدها في تلك العصور السحيقة، هذا ما يثبته علم الحضارات،
ماذا يقول القرآن في ذلك؟
يقول: ((إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ، الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ)) الفجر:8.

2. ادعى فرعون الألوهية
((فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى)) (النازعـات:24)،
و((قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)) (الشعراء:29)،
((وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)) (القصص:38).

وأتى الآن في هذا العصر علم الفرعونيات ليثبت هذه الحقيقة،
وأن الحضارة الفرعونية قائمة على تأليه الملوك الفراعنة وأسرهم الحاكمة.

ورب قائلِ يقول:
ولماذا تكون هذه المعلومة جديدة؟، لماذا لا تكون سابقة على محمد بن عبدالله؟

ونحن نقول:
ولنفرض ذلك، لكن لم تكن هذه المعلومة إلا تأريخاً متناقلاً،
وما يدري محمداً أن هذه المعلومات سيأتي زمن عليها ويتم نفيها أو إثباتها؟،

فرفع أحد الاحتمالين يحتاج إلى دليل قطعي كما هو معروف عند أهل الفلسفة،
فكيف يتم لمحمد أن يرفع "احتمال" عدم ادعاء فرعون للألوهية، ويثبت له "احتمال" ادعاء الألوهية، لو لم يكن من أخبره شاهداً على ادعاء فرعون للألوهية؟.

3. بات من المسلّم به عند علماء الحضارات الشرقية أن الحضارة البابلية هي موئل للكثير جداً من الأساطير والخرافات ولا سيما السحرية منها،

وهذا ما جاء القرآن ليكشف عنه في قوله: ((وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (البقرة:102)،

والسؤال من الذي أخبر محمداً بهذه الحقيقة، إن لم يكن قد تلقاها من الله؟.

4. من المعلوم أن آثار الحضارة الفرعونية لم يبدأ الكشف عنها إلا على آواخر القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين،
وكان مما أظهرته هذه الكشوف بقاء أبدان الفراعنة، وخاصة ملوكهم،

فمن هو الذي أخبر محمداً بهذه الحقيقة، ونقل إليه مشهد ذلك اليوم الغابر، إن لم يكن الله هو من فعل ذلك، وهو من قال للفرعون:
((فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)) (يونس:92)

فمن أين لمحمد بن عبدالله الأمي أن يعلم هذه الحقيقة التأريخية التي احتاجت إلى مؤسسات علمية دولية ضخمة تقف وراء الكشف عنها؟.

وحتى لا نطيل بضرب الأمثلة نكتفي بهذا،
وندع القارئ يرجع إلى علم الحضارات ليرى مدى إمكان محمد العربي الأمي أن يأتي يأتي بالوقائع التأريخية بدقة لا يظفر بها علماء التأريخ أنفسهم، وأن يحسم اختلافات تأريخية بيقين.

((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)) (النمل:76)
((لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ)) النحل:39.
((إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)) الزمر:3.

يتبع.....
  #63  
قديم 17/08/2006, 12:52 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Red face

(41) القرآن وموقفه من الخرافة (1-5)؛ الأسطورة:

كان يكفينا ما سقناه عن القصص القرآني حتى نتبين أن لا مجال للأسطورة والخرافة في القرآن،
ولكن حتى تتم الصورة، أو حتى نقوم بمخض عقلي فلسفي تام، لابد لنا من إلقاء النظرة على نقد القرآن للخرافة ومنافذها،

ولنبدأ بالأسطورة.

نجد القرآن يسوق دعاوى الكافرين به كما هي،

فيقول: ((وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)) (الأنفال:31)،
إذن دعواعم تقول:
إن هذا القرآن لا يعدو أن يكون من جنس الأساطير؛ أي التأريخ المتداول بين الناس، الذي لا يعلم صدقه من كذبه.

وكان ينتظر من هؤلاء أن يقيموا الحجة على كلامهم هذا فيبينوا أين هو موطن الأسطورة منه،
ولكن لأنهم عجزوا عن ذلك: ((قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)) (الأنفال:32)،

إذن هؤلاء هم من لجأ إلى طلب خرق نواميس السببية المعتادة، فطلبوا من محمد أن يمطر عليهم حجارة من السماء.

هذه هي "حجتهم" الأولى؛
أنهم يستطيعون أن يقولوا مثل القرآن، ولما أعياهم الأمر طلبوا أمراً لا يتم إلا بخرق القانون الكوني المعتاد.

وأما "حجتهم" الثانية فهي:
((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا:
إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ
وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ
فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً،
وَقَالُوا:
أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
اكْتَتَبَهَا
فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)) (الفرقان:4-5)،

وكان أيضاً يفترض عليهم أن يأتوا بدليل على ذلك، ولكن لم يقدروا،
فرد عليهم القرآن:
((قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً)) (الفرقان:6)،

والحجة التي أقامها القرآن؛ أن هذا القرآن لا ينزل إلا ممن يعلم السر في السموات والأرض،
فتدبروا القرآن إن كان يمكن أن يصدر من غير الله عالم السر –ومنه قوانين الكون– في السموات والأرض،
فآياته لا يمكن أن يأتي بها محمد من ذات نفسه،
ولما أحالهم القرآن إلى حقائق الوجود التي لا يعلمها إنسان كمحمد، وإنما هي من الله،
لما أحالهم إلى ذلك بماذا ردوا عليه؟
((قَالُوا:
مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ
وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ
لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً،
أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ
أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا
وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً)) (الفرقان:7-8).

أمر عجيب!؛
يردهم القرآن إلى حقائق الوجود فيه، مع ما تحوي من سنن تجري مجرى السببية،
وهم يطلبون خرقها،

فمن هو أحق بالأسطورة منهم،

وصدق القرآن إذ قال فيهم:
((انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً)) (الفرقان:9).

وهم يقرون بأن القرآن من الله؛ إلا أنهم يكررون دعوى أسطوريته،

وهذا انحراف عن الدليل العقلي، ودعوى غير قائمة على علم،
((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ)) (النحل:24-25).

والقرآن وهو يسوق كلام من يتهمونه بالأسطورة؛ يردهم إلى عقولهم ومنافذها المعرفية، لعلهم يستطيعون أن ينفذوا من خلالها إلى إثبات معطيات العقل، وبالتالي نفي ضده وهو الأسطورة.
((وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)) (الأنعام:25).

ولاحظوا في الآيات التالية؛ أين يأتي القرآن بدعوى القائلين بأسطوريته؟ إنه يأتي بها في خضم الحديث عن السببية، وفي خضم الحديث عن العقل الكاشف عن السببية:
((وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ، وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلا تَعْقِلُونَ، بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ، قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ، لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)) (المؤمنون:78-85).

وتكرر هذا الأمر في موضع آخر من القرآن؛ في سورة النمل:
((أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ، بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ، لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ)) (النمل:64-69).

وهكذا كل من يأسره التفكير القائم في الواقع، ولا يستطيع أن يخرج منه إلى التفلسف العقلي القادر على اكتناه حقائق الأمور القائمة في الكون يلجأ إلى أسلوب دعوى الأسطورية:

((وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)) (الاحقاف:17).

((إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)) (القلم:15).

((إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)) (المطففين:13).

هذا هو موقف القرآن الصريح من الخرافة، وهو الرفض التام لها، كما رأينا ذلك في معالجته للأسطورة، وإحلال العقل محلها.

ولكن هل الخرافة لها منفذ واحد وهو الأساطير؟
طبعاً هناك منافذ أخرى،
والقرآن لا يهملها، بل يأتي عليها بنقده الصارم ليحل محلها العقل،

وهو في كل ذلك يضرب عنها صفحاً، ولا يعتمد عليها في إقامة حججه العلمية.

يتبع.....
  #64  
قديم 18/08/2006, 11:19 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
Post

(42) القرآن وموقفه من الخرافة (2-5)؛ الشعر:

نفى القرآن عن محمد قول الشعر،
فما جاءه من قرآن ليس هو من جنس الشعر الذي يخلب الألباب ويسحر العقول دون حقائق تقف خلف ألفاظه،
بل هو حقيقة قائمة،
((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ)) يّـس:69.

إن نفي الشعر عن محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ليس هو ما يتصوره الكثيرون من أن القرآن لا يحتوي على قوالب الكلام المنظوم "موازين الشعر"،
فإن الشعر بتراكيبه البيانية اللغوية هو أحد أجزاء اللسان العربي المبين، وهذا اللسان هو الذي جاء به القرآن،

فإن وُجِد فيه شيء من هذه الموازين، فليس ذلك بقادح فيه،
بل هو ميزة بلاغية راقية يتمتع بها هذا الكتاب،
فهو قد أتى بما يتمتع به لسانهم من ميزة، وناف على ذلك، وجاوز معهودهم إلى ما يعجزون عنه.

وإنما المقصود نفي الخيال الواهم عن القرآن وعمن جاء إليه،
ذلك الخيال المنحرف عن صدق الواقع إلى خيالات الكذب وسخافات الخرافة، والذي يتلبس بروح الشاعر فيجعله يهيم في كل واد، آسراً إلى حضيرته المولعين به،

ولذلك جاء الربط في القرآن بين هذا الصنف من الشعر وبين ما تقذف به "الشياطين" في نفوس الأفاكين، مع استثناء الشعر الصادق،
((هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ، تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيم يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ، وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)) الشعراء:221-227.

إذن هو تنزيه للقرآن عن تلك المضامين الشاعرة التي تسبح في بحر لجي من الخرافة والأوهام والهيام الكاذب،
وليس عن الجرس السمعي الرائع الذي يصدح به اللسان العربي، والذي عُرف بالوزن، فوجوده في القرآن هو مدح يتميز به، وليس مثلبة قادحة فيه.

وعلى ذلك فإن ما يتغرد به الشعراء من خيالات الشعر وأوهام الشاعريين، ينفيه القرآن عن نفسه وعمن جاء إليه،

إلا أنه في نفس المقام يثبت الإيمان،
والإيمان في القرآن قبل كل شيء هو قناعة عقلية،
((وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ)) (الحاقة:41).

وإذ نقول إن الإيمان في القرآن قناعة عقلية –وبالتالي نفي شاعرية اللغة عنه؛ المحملة بالوهم والخرافة– فإننا لا نفعل ذلك من باب تقويله ما لم يقل،

بل هو عندما ينفي الشعر عن محمد يحيلهم إلى العقل السببي الطبيعي في الكون،

((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ، لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ، أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ، وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ، وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ، وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ، لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ، فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ، أَوَلَمْ يَرَ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ، وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ، أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) (يّـس:69-83).

ولكن هؤلاء الذين سيطر عليهم قانون الشاعرية الذي تكمن في قعره نَفَس الخرافة؛ عندما يتهمون القرآن بالشعر فإنهم يطلبون أمراً خارج سننية الكون المعتادة،
((بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ)) (الانبياء:5).

ويأتي ردهم الخرافي عندما يطلب منهم أن يقروا بمنشئ السببية ومحركها الأول "الله"، فيركنون إلى الخرافة الوثنية:
((إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ)) (الصافات:35-36).

وهكذا عندما يتهمون القرآن بالمضامين الشاعرية؛ فإنه يحيلهم إلى السببية وحدها،
ومع ذلك يمد لهم التربصَ إلى آخر المطاف؛ لعلهم يخرجون من لغتهم الشاعرية ويتدبروا القرآن بالعقل السببي الطبيعي،

((أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ، أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ، أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ، أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ، أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ، أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ، أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ، أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ، أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ، أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ، أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ، أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ، وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ)) (الطور:30-44).

فهل بعد هذه الآيات يمكن أن نصف القرآن بالأسطورة والخرافة، وهو ينفي عن نفسه اللغة الشاعرة التي تتسرب إليها الأوهام والخيالات غير العلمية،

وقد نفذ القرآن من سطوة الشاعرية رغم أنها لغة مثقفي العرب وأدبائهم،
فهي لغة الأدب التي لا يعرف العرب غيرها، ولا يقرأون سواها.

يتبع.....
  #65  
قديم 19/08/2006, 09:37 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(43) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الكون كما أنه خرافي وشاعري عند الناس قبل القرآن، وحتى بعده،
هو كذلك ساحري،
بل إنك لا تكاد تجد "عقلاً" ينفذ من سطوته،

وإن كان يوجد شيء "أجمعت!" عليه البشرية قبل القرآن فهو "ساحرية" تفسير الوجود من حولهم،

والقرآن هو أول كتاب خرق هذا "الإجماع السحري"، وواجه هذه "الساحرية" بصرامة شديدة وصلابة بالغة،
وخاصة أنه هو نفسه دُمِغ بها، ووُصِف من جاء إليه بالسحر،
لأجل هذا من جهة،

ومن جهة ثانية؛
لأجل أن الناس لا زالت تفكر بشكل "سحري" فيما تقع عليه "عقولهم"،
وخاصة المتدينين منهم،

لهذا وذاك سيستغرق هذا المبحث حوالي تسع حلقات متتابعة.

وأظن أن الحديث عن السحر والسحرة له نكهة خاصة،
وخاصة إن كان من يكتب حوله من "البلاد الساحرة"،
ومن متدين؛ تؤمن كل خلية من خلاياه بأن القرآن من منشء الوجود ومحركه.

ولكن قبل الدخول إلى عالم السحر والسحرة، وكما يسميه البعض "عالم هاري بوتر"،
أستأذنكم بالانقطاع لأيام قليلة أكون خلالها مسافراً خارج السلطنة.

يتبع الموضوع بعد أيام....


ملاحظة: الشيخ خميس حفظه الله سيشارك في مؤتمر إسلامي بطهران وسيواصل إكمال حلقات الموضوع بعد رجوعه سالماً إلى أرض الوطن.

فلا تبخلوا على الشيخ خميس العدوي بالدعاء.
  #66  
قديم 26/08/2006, 12:21 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(44) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة الثانية


1- من المعلوم أن بؤرة التفسير الخرافي لوقائع الكون هي التفسير السحري،
ولنرَ الآن:
هل استطاع القرآن أن "يفضح" السحر،
أم أنه انساق خلفه وأقر بتأثيره على الموجودات، وبالتالي سمح أن تفسر به حقائق الكون؟.

السحر: فن استخدمه الإنسان منذ قديم الزمان،
وكان استخدامه له بسبب ما يرى حوله من أسرار (=قوانين غامضة) تحرك الطبيعة لم يستطع أن يفقهها.

فالشمس تشرق من جهة واحدة، وتغرب في الجهة المقابلة،
بيد أنها تارة حارقة، وتارة أخرى لا تكاد تحس بها،
وعندما تطلع تصبح ضاحة في الأشياء يبصرها الإنسان، وعندما تغيب تختفي تلك المرئيات عن أعين الناس.

والرياح تكون في حالة ساكنة، وفي أخرى مسترسلة، وفي ثالثة عاصفة مدمرة،
وهي أيضاً بين ريح قارصة وسهوب حارقة.

والأرض بينما هي في طبيعتها الأصلية ساكنة راسخة؛ إذا بها تتحول إلى هياج مدمر.

والبحار والأنهار تلامس بمياهها جلد الإنسان نعومة وطراوة، وتمنحه راحة وأنساً،
فإذا بالماء يهيج فيقذفه ذات اليمين وذات الشمال لتلتهمه جوارح اليَّم.

وهكذا قل ما شئت في مناحي الطبيعة المختلفة.

لم يكن الإنسان آنذاك يفقه القوانين التي تحرك هذه القوى الطبيعية، وكان يشعر تجاهها برهبة عظيمة تثير في نفسه الخوف منها.

ولما كان الإنسان لديه حب الاستطلاع وفضول الاكتشاف فإنه سعى جهده لمعرفة تلك الأسرار المحركة لهذا الكون، وما توصل إليه –رغم قلته وبساطته في البداية– كان يستغله في حركة حياته، كالألواح في ركوب الماء، والدواب في ركوب البيداء.

وظلت الحياة بوقائعها لغزاً محيّراً للإنسان؛ فنشأ لديه تصور أسطوري سحري عن القوة المحركة لهذه القوائع،
وأخذ عقله البدائي يفسرها بطرائق قدداً، غالبها لا يتفق مع حقيقة الواقع،


وهذا أمر طبيعي،
فالعقل من طبيعته أنه يرغب في سد الفراغات التي تكوّنها الطبيعة فيه، ومن الطبيعي جداً أيضاً أن يعاني من إخفاقات.

ولكن ما هو ممقوت أن توجد فئة من الناس تستغل جهل الناس هذا بالطبيعة وقوانينها، فتعمد إلى الخداع والمكر، فتجعل لنفسها القدرة على السيطرة على وقائع الحياة، وبالتالي من خلاله تسيطر على جموع الناس،

وقد مورس هذا الخداع باسم الدين وباسم السياسة،


وهذا الخداع لا يقبل لذاته، إذ إن الشيء لا يكتب له القبول عند الناس إلا إن ظهر صدقه على أرض الواقع وإن تمويهاً.

وحتى يجد الخداع طريقه إلى الناس كان لابد له أن يتلبس بالصدق مراءاة لأعين الناس ونفوسهم، ولما كان فاقداً لذلك من ذاته لجأ إلى الخرافة التي هي القانون العام في تلك العهود السحيقة، لأجل إبهار الناس بصدق وهمي لا حقيقة له على أرض الواقع.

يتبع....
  #67  
قديم 26/08/2006, 12:26 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(45) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة الثالثة:


2- وتطورت الخرافة شيئاً فشيئاً كغيرها، حتى أصبحت ساحرة لأعين الناس ونفوسهم، وظنوا أنها الحق، فاتخذوها ديناً لتصورهم أنها متوائمة مع الطبيعة، بل مهيمنة عليها، واتخذوا سدنة السحر كهاناً للمعابد الوثنية، وعبدت الطبيعة بكواكبها ونجومها وبحارها وأنهارها وأحيائها ومواتها.

فإذن السحر والخرافة هما بقايا الوثنية القديمة التي تتجدد كل وقت ببريق الخداع والمراوغة، حتى أنها في كثير من صورها ألصقت بالدين كما قلنا.

ولما كان السحرة بارعين في إيهام الناس بأنهم قادرون على أن يغيّروا الأشياء كيفما أرادوا ومتى ما أرادوا، وجدوا تشيجعاً منقطع النظير من الحكام الوثنيين، لأن السحر يضفي على ملكهم الكثير من القداسة الموهومة الخادعة، فهو يجعل الملك "متصفاً" بالألوهية، فهو لديه قدرة –حسب اعتقادهم في السحر– على تغيير الأشياء، وتخليقها، وتكوينها بحسبما يشاء، ولذلك كان السحر مما عُني به الفراعنة، لأنهم وجدوا فيه بغية لادعاء الألوهية:
((قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ،
قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ،
قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ،
قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ،
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ،
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ،
قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ،
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ،
قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ،
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ، وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ،
قَالَ لِلْمَلأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ، يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ،
قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ، يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ،
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ،
وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ، لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ،
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ،
قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)) الشعراء:23-42.

فهكذا تلاحظون أن الفرعون كان يحشد في بلاطه السحرة من أصقاع مملكته، يفعل ذلك وهو مدعٍ للألوهية.

فالخطورة في اعتقاد أن السحر له تأثير؛ تكمن في إضفاء القدرة على تغيير الأشياء حقيقة إلى الساحر، وهذا مستحيل واقعاً.

وفي هذا الوقت؛ وقت العلم والاكتشاف للسنن الكونية، لا زالت بعض وسائل الإعلام كالكتاب والتلفاز تتبنى صوراً من هذه الخرافة والسحر لتروج لها، وتأكل أموال الناس، وتحرفهم عن الحقيقة،

وأسوأ هذه الوسائل تلك الكتب التي تتمسح بمسوح الدين، فتأكل أموال الناس سحتاً بغير حق.

يتبع.....
  #68  
قديم 26/08/2006, 12:29 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(46) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة الرابعة:


3- والسحر في اللغة:
تزيين الشيء بخفاء ليكون مؤثراً على السامع أو الرائي بطريق لا يحس به.

ومفهومه لا يبعد عن ذلك؛
فهو التخييل والإيهام والخديعة بأشياء تظهر للمشاهد على غير حقيقتها.

وهو على صنفين:

الأول: أعمال الخفة التي تظهِر الأشياء على غير حقيقتها،
وتكون وفق قوانين خفية وممارسات دقيقة صارمة لا يتقنها إلا القليل من الناس، قد تهيأت نفوسهم لذلك،
مثل: ألعاب السيرك؛
كأن يظهر تحول المنديل إلى حمامة،
أو يدخل رجل في صندوق فيظهر خارجاً منه على شكل امرأة.

الثاني: التأثير النفسي بالكتابة أو النفث أو القراءة،
ككتابة الطلاسم والأوفاق،
أو النفث في العقد،
أو قراءة الطالع والكفِّ والفجان.

وهذا النوع يعتمد على الخور النفسي لدى المعمول له "المسحور"،
فإذا كانت النفس متهيئة لتصديق ذلك، ومتهيبة من عمل الساحر فإنها تنهار بسرعة شديدة،
وأما إن كانت النفس تعرف أنه ليس وراء هذه الأمور أية حقيقة فإنها لا تتأثر أبداً، لأن هذه الأمور كلها ليس لها تأثير أبداً يخرج منها.

وهذا الصنف من السحر هو أبسطها وأوهنها حيث يعتمد على سذاجة المعمول له،
لذلك اكتفى القرآن أن يوجه المؤمنين به للتخلص من هذه النوازغ والوساوس إلى الاستعاذة بالله، ليشعر المؤمن أن هذه الأمور كلها باطلة لا حقيقة وراءها: ((وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)) الأعراف:200.

وعلى ذلك فإن للسحر بنوعيه تصوراً وهمياً، وليس له أي حقيقة داخلية،
أي أن الساحر يعمل عمله المحكم في إبهار المشاهد أو المعمول له "المسحور".

ففي الصنف الأول:
يوهمه بأشياء مخالفة لقانون الطبيعة كإيهامه بتحول الطحين إلى ماء بمسحة يد، فيراها المسحور كأنها حقيقة مشاهدة؛
وهي ما نسميها بالتصور الخارجي،

لكن في واقع الأمر وعند من يتقنها ما هي إلا توهيم وخيال لا حقيقة له،
وهي ما نسميها بالحقيقة الداخلية.

وفي الصنف الثاني:يتوهم المعمول له "المسحور" نتيجة ضعف عقله وخور نفسه وسذاجة تفكيره، بأن الكتابة أو النفث أو القراءة لها حقيقة تؤثر عليه، تتسرب من عمل الساحر إليه،
بالتفريق بينه وبين قريبه أو حبيبه،
أو تولد لديه الأمراض كالصداع أو مرض القلب أو الضغط أو الزكام،
أو تصده عن أشياء واجبة عليه أو محببة لديه، كصده عن الدراسة وزيارة الأرحام والأقارب والأصدقاء،
أو تظهر له على هيئة أشياء لا تظهر واقعاً، كأن يرى ميتاً، أو يرى جنياً، أو يرى ناراً تشتعل في بيته، ونحو ذلك.

فهذه كلها ليس لها وجود حقيقي أبداً من عمل الساحر،
فهي إما أن تكون بأسباب طبيعية كالأمراض الجسدية التي يجب أن يرجع فيها إلى الأسباب الطبية،
أو الخصومات الاجتماعية المولدة للأمراض النفسية عادة والجسدية أحياناً، والتي يجب أن يُرجع فيها إلى المصلحين لذات البين وإلى الأطباء النفسانيين.

أو هي وهم لا حقيقة له؛ كرؤية الأموات أحياء، ورؤية الجن، وتوهم اشتعال النيران.

يتبع....
  #69  
قديم 26/08/2006, 12:32 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(47) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة الخامسة:



4- كانت الملاقاة الشهيرة –كما يحكيها القرآن– بين موسى بن عمران وسحرة الفرعون هي التي كشفت حقيقة السحر وماهيته،

والقصة كما حكاها القرآن بأن قال السحرة:
((يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ)) الأعراف:115

فأجابهم:
((أَلْقُوا)) الأعراف:116،

وكانت النتيجة:
((فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ)) الأعراف:116،

فما قام به السحرة هنا ليس حقيقياً، إنما هو خداع للأبصار بطريقة ما من طرائق السحر لم يذكرها لنا القرآن

((قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)) طـه:66.

وكثير من الناس اليوم عامتهم وخاصتهم يؤمنون بسحر يمكن السيطرة به على مقدرات الكون،
ويقولون:
إنه مثبت في القرآن.

بينما القرآن لا يعطي السحر سوى مفهوم الخداع والتخييل البصري والنفسي؛ لا أكثر ولا أقل،
فقد حكى القرآن ما ((قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ)) يونس:77،
وبيّن: ((إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)) طـه: 69،

القرآن يقول لنا صراحة:
إن الساحر لا يفلح حيث أتى، لأن ما يقوم به لا حقيقة له في ذاته، فهو خداع وتخييل،

وجاء ليبيّن لنا أن السحر لا أثر له البتة؛ إلا خداع الناس وتضليلهم.

ومن هنا يجب على من يجد في نفسه مثل هذه الأوهام أن يسعى إلى العلاج الطبيعي الجسدي أو النفسي أو كلاهما معاً ليطلب العلاج حسب السنن الطبيعية،

وأما اللجوء إلى العرافين والكهان، وأمثالهم من الأدعياء –ولو أنهم لبسوا لبوس الدين– فهو بعد شاسع عن حقائق الوجود ومعطيات العقل الذي اعتمده القرآن.

يتبع....
  #70  
قديم 26/08/2006, 12:37 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(48) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة السادسة:


5- لابد لفهم هذه القضية من معرفة تاريخها في نشأة الحضارات وقيامها عبر التاريخ،

فمع بدايات اكتشاف الكتابة في حضارات بلاد الرافدين كالبابلية والسومرية كانت الكتابة في ذلك الوقت "سراً من الأسرار"، إلى درجة أن الحاكم أو المتنفذ يكتب في الأداة المتوفرة آنذاك بضع كلمات –وكانت الكلمات عبارة عن رسومات– فيذهب بها المندوب إلى الجهة المعنية، وإذا بذلك الشخص المقصود يفعل ما يؤمر به مباشرة امتثالاً لأمر الحاكم أو خشية من صولته.

والغالبية الساحقة من الناس في ذلك الوقت لا يعرفون الكتابة فهي في بداياتها، ولذلك كانت الكتابة والقراءة في كل مجتمع محصورة في أشخاص بأعيانهم،

فلما رأى الناس ذلك التأثير العجيب على القارئ بسرعة استجابته للكتابة التي اطلع عليها، تصوروا أن في الكتابة تأثيراً ذاتياً، جعل بعد ذلك الكهنة والحكام يحتكرون الكتابة "المؤثرة!" في بلاطاتهم.

فمن هنا كانوا يخدعون الناس بأن في هذه الكتابة شيئاً من التأثير على الآخرين،

وبالتالي سرت في النفوس أن الكتابة تؤثر بذاتها،

وتراود إلى هذه النفوس أن هؤلاء الكهنة الذين يكتبون إنما يضعون أسراراً معينة فيها، وعندما تخرج إلى الأشخاص لابد أن يتفاعلوا عندها وإلا أصابهم شر.

ففي الحضارة المصرية كانوا يعتقدون أن للكلمة تأثيراً على الناس وعلى الأشياء من حولهم؛ إذا ما كان وراءها قلب مخلص يؤمن بتأثيرها،

وهذا هو ما شاع عند الكثيرين إلى الآن،
حيث لا يزالون يتصورون أنه يمكن لكلماتهم أو كتاباتهم أن تؤثر في الأشياء إذا ما صدرت من "قلب موقن" بها،
ولذلك يتكئون على مثل هذه الأعذار عندما تطالبهم بالدليل،
فيقولون:
هذه لا تصدر إلا من شخص بلغ وترقى في "الولاية والإخلاص"، ويروون في ذلك حكايات غريبة وعجيبة،

فكم سمعنا وقرأنا أنَّ أحدهم يُزعم له بأنه أخرج جنياً، أو فعل شيئاً ما بتلاوة البسملة، أو شيء من "الأسرار"، ولكن عندما يفعل أي شخص آخر ذلك لا يتم له، ويأتي الرد منهم على "لسان الجني!"، أن البسملة حق، ولكن القارئ ليس هو.

وهذا كان سائداً في الحضارات الوثنية كالحضارة المصرية، التي يعتقد اتباعها أن للكلمة تأثيراً تنفعل له الأشياء، وذلك إذا ما صدرت من لسان ينطق به "قلب مخلص"، وهذا ما كان ينسب إلى الخاصة، لا سيما الحكام، ويضفون عليهم شيئاً من أفعال الإلوهية،

وكل ذلك لأجل إجبار الناس على الانقياد إليهم، ولذلك كان المصريون القدماء يتصورون أنَّ حكامهم آلهة لأن الأشياء تنفعل لكلماتهم، ولا يحدث ذلك لغيرهم، لأنه لا يقف خلفها قلب مخلص.

وهكذا نجد في الحضارة المصرية القديمة أنهم يصفون من تنفعل له الأشياء بالإله، وهي خاصية يتمتع به الصفوة كالحكام ذوي الصفة الإلهية المدعاة لهم،

جاء في نص مصري قديم:
(بتاح العظيم، إنه "قلب" انيعاد الآلهة و"لسانه"، الذي ولد الآلهة، فتكوّن في "القلب"، وتكوّن على "اللسان" شيء في شكل آتوم).

وهكذا في تصور بعض الواهمين فيما يزعمون أنَّ لهم قدرات خارقة، قادرة على تغيير الأشياء، وفي تصورهم أنَّ لهؤلاء صفات مميزة ترفعهم عن مصاف باقي البشر، فهم تنفعل الأشياء لكلماتهم، في حين أن باقي الناس لا يحظون بهذه الخاصية، ولا يقدرون أن يتصفوا بهذه الصفة،

هذا الداء الذي يمارسه الخاصة انتقل إلينا من الأمم الماضية حيث كان يمارسه الكهان والسحرة.

يتبع....
  #71  
قديم 26/08/2006, 12:44 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(49) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة السابعة


6- وفي الحضارة البابلية كانت هذه العملية تمارس على الناس، وقد سجل القرآن ذلك في سورة البقرة،
وسجل أيضاً تأثر بني إسرائيل (وهم فرع من العرب القدماء)، ورد عليهم،

وفي نفس المقام كان بذلك يحذر المسلمين من الوقوع فيما وقعت فيه الأمم السالفة من خرافة السحر،

((وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ
وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)) (البقرة:102).

وبحسب القصة القرآنية؛

عندما أرسل الله "الملكين" بكلماته، كانا ينصحان الناس عن أن يسيروا فيها سيرة السحرة المخادعين الذين اتخذوا من الكتابة هذا الأسلوب المراوغ،

وبيّنا أن كلمات الله إنما أنزلت لهداية الناس، فلا يُنحرف بها عن نهج الهداية إلى التضليل بأن لها فعلاً سحرياً،

وخاصة أنها كلمات دينية، فهي –كما يصفها القرآن– فتنة؛
فإما أن تكون هداية للناس، وإما تكون طريقاً إلى الكتابة الطلسمية السائدة آنذاك،

ولذلك حذّر هذان "الملكان" كل من يتلقى منهم هذه الكلمات قائلين له: اهتد؛ ولا تكفر.

((وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِه)).

وما أنزل على "الملكين" هو كلمات الله،
وإنما بعض المخادعين والواهمين كانوا يستخدمون هذه الكلمات للضحك على الناس، وإيهامهم أن في هذه الكتابة تأثيراً سحرياً يفرّق بين المرء وزوجه،

فليس في كلمات الله وفيما أنزل ما يؤدي إلى هذه التفرقة،

وإنما المخادعون والواهمون أخذوا يتعلمون ما يخدعون به الناس أنها تفرّق بين الأقرباء، وتقطع ما يجب أن يوصل،

واستغلت هذه الكلمات في ذلك، تماماً كما سيحدث بعد ذلك عند بني إسرائيل، وكما سيبتلي به الواهمون من الأمة.

يتبع.....
  #72  
قديم 27/08/2006, 01:55 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(50) القرآن وموقفه من الخرافة (3–5)؛ السحر:

الحلقة الثامنة:


7- والذي حدث بالنسبة لبني إسرائيل أنه عندما جاءهم الكتاب، استخدموا نفس هذه الخديعة للتحايل على الناس؛ فكانوا يكتبون الآيات ويحاولون أن يخدعوا بها الناس، واستمر بهم هذا الحال حتى عهد الرسالة المحمدية،

ولذلك جاء القرآن ليكشف أمرهم، وليبين أنه ليست من طبيعة الرسالة الدينية الحقة خداع الناس بكتابة الطلسمات، وإنما طبيعتها الهداية والبشارة والدعوة والعمل بمقتضى الرسالة ((وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ(( البقرة:101، وكانت وجهتهم ((وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)) البقرة:102

فالكتابة الطلسمية توارثوها عن مُلك سليمان،

ففي حضارة سليمان بن داود كان هذا الأمر مستخدماً، إذ انتقل إلى هذه الحضارة من الحضارة البابلية السابقة،

وأدواء الأمم –كما هو معلوم– تنتقل عبر حلقات التأريخ،

ولكن حتى لا يلتبس الأمر يضع القرآن الأمور في نصابها، فيقرر أن هذا الفعل ليس من فعل سليمان، ولا بإذنه ((وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ)) البقرة:102

فهؤلاء "الشياطين" الذين يمارسون هذا العمل الفاسد هم الذين ((كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ)) البقرة:102، سحر الكتابة والطلسمات،

وإمعاناً في الخداع يتكأون على الجانب الديني ((وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ))

ولكن هذين "الملكين" ((مَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ))،

إلا أنّ الخبث واللؤم تظل سجية "للشياطين" ((فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ))

فالله يقطع الطريق على هؤلاء، ويبين أن ما يقومون به لا تأثير له أبداً بمشيئة الله.

و"إلا" هنا للتوكيد وليست للاستثناء –كما يستخدمها القرآن نفسه في مواضع مختلفه منه– كقوله:
((قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللهُ)) الأنعام:128،
وقوله: ((فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ، خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ)) هود:106–108.
وكذلك قوله: ((قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللهُ)) الأعراف:188، فمحمد لا يملك لنفسه النفع والضر أبداً كما أنه لا يملكه ذلك لغيره، فالله وحده من يملك الضر والنفع.
ونحو ذلك قوله: ((سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى، إِلا مَا شَاءَ اللهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى)) الأعلى:6–7، فمحمد لا ينسى شيئاً من القرآن، وقد أكد ذلك بـ"إلا" التي تسبق المشيئة.

إذن مجئ "إلا" هنا ليؤكد القرآن أن الله هو المسيطر على هذا الكون،

فهنا الآية لا تستثني بأن هناك تأثيراً يفعله هؤلاء الناس أو من يتعلم هذا العلم، وإنما المقصود أن عدم التأثير واقع تحت هيمنة الله.

فهؤلاء كانوا في الحضارة البابلية يأتون إلى هذا الذي أنزل على "الملكين" ببابل فيأخذونه على أن له تأثيراً، فيعلمون به الكتابات ويصورونها للناس بأنها تؤثر، ولذلك نفى القرآن تأثير هذا العمل وحذر منه.

ومرة أخرى نقول للتأكيد:
بأن ما أنزل على "الملكين" ببابل هاروت وماروت ليس من قبيل السحر؛

لأن الله لا يليق به أن يقرّ السحر،

ولا يليق به كذلك أن ينزل من عنده الباطل على رسله وملائكته،

أي بمعنى آخر أن الله لا يمارس الخداع والتضليل بين الناس.

يتبع....
  #73  
قديم 27/08/2006, 02:09 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(51) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة التاسعة:


8- والتفريق بين الزوجين –وغيرهما– يحصل بطرق خداعية،
لعل أبرزها:

– ادعاء الساحر أو الكاهن أو العراف معرفة الغيب، فيقول لأحد الزوجين:
إن الزوج الآخر هو من قام بعمل سحر له.
فتقع العداوة والفرقة.

– أو يقوم بعمل طلسمات وكتابات يضعها أحد الزوجين للآخر في الثياب، أو في مكان النوم، ثم يكتشفها الزوج الآخر فيقع في نفسه رغبة زوجه في إيذائه فتقع الفرقة والعداوة بينهما.

هذه العملية السحرية الخداعية انتقلت من الحضارات القديمة التي كانت تعج بالوثنية كالبابلية والفرعونية إلى بني إسرائيل، شأن هذا الأمر كثير من العقائد الأخرى،

وظل بنو إسرائيل يمارسون هذا العمل حتى مجئ الرسالة المحمدية، واستغلوه بحكم سابق عهدهم في مجتمع المدينة في إبعاد الناس عن القرآن،

فجاء القرآن فاضحاً هذا التصرف، وأن ما يقومون به خارج عن الأخلاق الكريمة، وأن استغلال الضعف الإنساني هو أمر سـافـــــل وتصرف ماكر،

فبنو إسرائيل نبذوا وراء ظهورهم القرآن الذي جاء إلى محمد بن عبدالله الذي يدعوهم إلى إعمال العقل،
واتبعوا السحر والخزعبلات، وعملوا الشعوذات وكتبوا الطلسمات، ونهجوا نهج البابليين والأمم الماضية،

لقد سلكوا هذا المسلك وكان يجدر بهم أن يتبعوا هداية العقل الذي جاء بها القرآن ، بدلاً من استخدامه في الكتابات والحروز والتمائم،

((وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ،
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللهِ
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ،
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
)) البقرة:101-103.

ولكن وقع كثيرون من هذه الأمة في نفس المشكلة التي حذر القرآن منها، ونعاها على بني إسرائيل، وكشف انحرافهم فيها،

فإذا بأناس يتخذون من القرآن حروزاً وتمائم، يزعمون أنهم يعالجون بها الأمراض النفسية والجسدية.

لقد وقعنا في نفس الأخطاء، وأصابتنا نفس الأمراض التي كانت في الأمم الماضية، وكأن القرآن لا أثر له علينا.

يتبع....

آخر تحرير بواسطة السهم المسدد : 28/08/2006 الساعة 01:58 PM
  #74  
قديم 28/08/2006, 02:01 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(52) القرآن وموقفه من الخرافة (3-5)؛ السحر:

الحلقة العاشرة:


9- أليس هذا النفي الواضح للسحر هو في الوقت نفسه إثباتاً للعقل السببي،
وذلك يعني أن لا مكان للخرافة والأسطورة في القرآن.

ومع كل ذلك؛ جاء الكافرون بالقرآن ليصفوا محمداً بأنه ساحر؛ ((وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ)) (صّ:4)،

و"حجتهم" في ذلك: ((أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ)) (صّ:5)، أي حجتهم الخرافة،
وكانوا يثبّتون الناس عليها، ويحجبون عنهم نور العقل، ((وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ)) (صّ:6).

أما "حجتهم الثانية" فهي: ((مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ)) (صّ:7)،
أي أن أسطورة الوثنية كانت طاغية عليهم، حتى أنهم كانوا يحكمونها فيما جاءهم من القرآن،

وهذا الذي نخشاه على المتعلمنين أن يحكموا موضة العصر "العلمانية" دون أن يعملوا على مخضها عقلياً.

و"الحجة الثالثة":
هي الآبائية والتقليد: ((وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ)) (سـبأ:43)،
إذن من هو المسحور؛ الذي يتبع العقل أو من يتبع وهم الآبائية وهيمنة الفكر المطروح دون إعمال العقل فيه؟.

فهل القرآن مارس هذا المنهج الخاطئ وهو يرد على من يتهمه بالسحر؟

لنرَ ذلك:
((الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ،
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ
قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ،
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ،
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ،
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ،
إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ) (يونس:1-6)،

إذن القرآن وهو ينفي عن نفسه خرافة السحر لا يلجأ إلى خرافة أخرى، أو يلجم العقل، وإنما يحيلنا إلى العقل السببي القائم على القانون الطبيعي لحركة الوقائع في الكون.

ولو أن هؤلاء الناس أعملوا عقولهم ونظروا إلى ما جاء إلى محمد بعين التفكر والتدبر والتفقه لما وصفوه بالسحر،

فالقرآن الذي يعتمد العقل في فهم الأشياء لا يمكن أن يصدر من إنسان يخادع الناس بالسحر،
((وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً،
وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً،
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً)) (الاسراء:45-47).

وتبلغ المغالطة مداها عندما يصفون محمداً بالسحر، لا لشيء إلا لأنه لم يأتهم بما يخالف القوانين الكونية السارية في الوجود،
((وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً، أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً)) (الفرقان:7-8).


يتبع....
  #75  
قديم 29/08/2006, 11:04 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(53) القرآن وموقفه من الخرافة (4-5)؛ الكهانة:

وهذا الخيال المحلق في أجواء الأوهام الذي يخلب الناس ببريق لغته هو ما نجده عند من يمارس الكهانة،

والكهانة هي من أسوأ أنواع الخرافة التي تعيّش الناس في مستنقع آسن من الأكاذيب، تخيّل للناس باسم الدين الأوهامَ بأنها حقائق منه، يجب أن تهيمن عليهم،

ولذلك نفى القرآن عن نفسه أي صلة بالكهانة بعد أن نفى عنه أن يكون قول شاعر، وأثبت أنه قول رسول كريم، أي أنه وحي إلهي يتنزل ليقول الحقيقة وحدها ويقيم الحجة عليها:
((فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ، وَمَا لا تُبْصِرُونَ، إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ، وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ، تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) الحاقة:38–43.
((فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ، أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)) الطور:29–30.

ففي الإسلام لا توجد كهنوتية ولا كهانة ولا كاهن، كما لا يوجد فيه حبر أو قسيس أو شيخ، إنما يوجد الفقيه الكاشف عن الحجة، وليس له أي سلطة إلا الكشف عن الحكم من الدليل، لا أقل ولا أكثر،

وعلى الإنسان أن لا يمشي وراء الفقيه بكونه فقيهاً، إنما يستمع إلى الحجة منه، فالحجة وحدها الرائجة في سوق الإسلام المعرفي، ومن أتى بها؛ صغيراً كان أو كبيراً تقبل منه.

على أن اكتشاف الحجة ليس حكراً على فقيه بعينه، ولا على طائفة الفقهاء المتخصصين في الدراسات الإسلامية من المسلمين وحدهم، بل قد تؤخذ الحجة من أي إنسان بغض النظر عن انتمائه الجنسي أو الاجتماعي أو الديني،

فالقرآن يحيل الناس الكافرين به إلى من أوتوا "الذكر" قبله، وهم بنو إسرائيل:
((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) (النحل:43-44).
((وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) (الانبياء:7).

فالإحالة إلى غير المسلمين إنما هي إحالة إلى كشف الدليل لا إلى المرجعية الكهنوتية التي وقع فيها كثير من المسلمين عبر تأريخهم، حيث جعلوا أنفسهم مقلدين للفقهاء، لا يتحركون في حياتهم قيد أنملة إلا وفق أمر الفقيه،

والتقليد مذموم في القرآن،

وإنما فتح الباب أمام الفقهاء للاستنباط، والاستنباط هو الإيضاح، وليس الهيمنة الفكرية:
((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً)) النساء:83.
((وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) (التوبة:122).

في حين يقول القرآن لمحمد:
((فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ)) (الطور:29)
ويقول له: ((فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ)) (الغاشية:21-22).

فمحمد وظيفته التذكير لا الكهانة والسيطرة والهيمنة، فما بالك بمن هو بعده؟.

ونحن نتفق مع الكاتب الرواحي في "ضرورة التخلص" من الإضافات التي لحقت بالدين، وذلك عندما قال:
(من المهم جداً القول هنا: بأن العلمانية ليست ديانة تدخل فـي تنافس مع الأديان الأخرى، ولكنها موقف فكري يضع العقل كأساس أول لكل شيء، ولا يرضى عنه بديلاً. ويجعل النص كتابع للعقل.
وهي إلى جانب ذلك، لا تعني الالحاد (لا توجد نظرة سلبية عن الإلحاد هنا)، بأي شكل من الأشكال، فهي لا تهدف إلغاء الدين أو نفيه، بقدر ما تهدف الى تنقيته من الكثير من الشوائب، ومعظم الإضافات التي ألحقت به عبر التاريخ، وذلك من خلال سلوكيات، أو أقوال وفتاوى الفقهاء، أو ممارسات المؤمنين به).

ولكن بطبيعة الحال نرفض هذا الكم من المغالطات التي زخر بها كلامه، من مثل:
(أن العلمانية ليست ديانة تدخل فـي تنافس مع الأديان الأخرى)،
ومثل:
العلمانية (لا تهدف إلغاء الدين أو نفيه، بقدر ما تهدف إلى تنقيته من الكثير من الشوائب، ومعظم الإضافات التي ألحقت به عبر التأريخ).

فالعلمانية ليست إلا ديناً نافياً لكل دين سواها، بل وناقضة له،

كما أنها لا تهدف إلى تنقية الدين وتصفيته مما علق به، وإنما تهدف إلى إزاحته واجتثاثه ونفيه،
وهذا يعرفه من له أي اطلاع بالعلمانية، وبل هذا هو أساسها الفلسفي الذي قامت عليه،

ويكفي من يقرأ مقال الروحي هذا أن يعرف ذلك،
مع التناقض بين هذا الكلام وبين ما هو موجود في المقال، بل بين العبارات الواردة في ثنايا هذا المقطع من مقاله؛ مع بعضها البعض.

أما "تصفية الدين وتنقيته" فهو عمل العقل المتدين لا المتعلمن،

وليس تعني هذه التصفية والتنقية وضعَ الفأس في كل منتجات الفقهاء، وبترها عن سياقاتنا المعرفية،

بل تعني وضع مبضع الطبيب الماهر والجراح الحاذق في ذلك التراث الفقهي للاستفادة منه بأخذ الحجة منه، والعبرة كذلك، ونفي ضدها.

يتبع....
  #76  
قديم 29/08/2006, 03:01 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(54) القرآن وموقفه من الخرافة (5-5)؛ الأحلام:

1. وجدت الأحلام والرؤى المنامية بوجود الإنسان، فهو يعيش حياة اليقضة كادحاً في الأرض ضارباً في جنباتها، مكابداً مصاعبها، يعيش آماله المحدودة وآلامه العريضة، وعندما يرهق في يقضته، فإنه يستسلم تلقائياً إلى النوم،

وفي نومه هذا تبدأ مرحلة جديدة من الحياة، إنها عالم الأحلام والرؤى المنامية.

وتدل الدراسات الحضارية على أن الإنسان القديم كان يخلط بين الرؤى المنامية والواقع في اليقظة، فكان ما يحدث له في المنام يظنه جزءاً من يقظته، ولذلك كان يسعى إلى محاولة فهم حركة الحياة التي كثيراً ما يجهل خط سيرها.

وكانت الأحلام تدخل في وضع خطط الإنسان في الحياة، وأحياناً كثيرة ما تكون حاسمة في حياة الناس،
ولا فرق في ذلك بين خاصة الناس وعامتهم، فهو منهج تفكير كان يلف كافة الناس.


وهذا الذي توصل إليه علم الحضارات قد أشار القرآن إليه، فيذكر لنا ذلك عن ملك مصر الذي كان معاصراً ليوسف بن يعقوب أنه كان يرى الأحلام المنامية، ويستدعي لها المعبرين ليأولوها له، وكان يضع خططه وفقاً لهذا التأويل:
((وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ، قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعَالِمِينَ، وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ، يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ، قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)) يوسف:43-49،

وبالفعل اقتنغ هذا الملك بتفسير يوسف، وعيّنه في إدارة شؤون الخزينة والتخطيط الاقتصادي.

وأما عن عامة الناس فيخبرنا القرآن عن رؤى صاحبي يوسف في السجن، فيقول:
((وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) (يوسف:36-37)

ثم أوّلها لهما يوسف بقوله: ((يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ)) يوسف:41.

وقد شكّلت هذه الرؤى المنامية معضلة كبيرة جداً في التفكير، فهي كثيراً ما تسيطر على وجدانه، وتورثه القلق والأرق، وتدفع به إلى اتخاذ قرارت بعيدة عن هداية العقل ومنهج التفكير السليم،

ولذلك جاء القرآن لعلاجها، وقبل الشروع في الحديث عن هذا العلاج يجدر بنا أن نعطي ملخصاً عن أنواع هذه الأحلام.

تأتي الأحلام والرؤى المنامية على ضروب كثيرة جداً:

1. أضغاث أحلام:
وهو الغالب على ما يراه الإنسان،
وذلك أنه وهو يسعى في الحياة أثناء يقظته، يباشر الأمور بوعيه الكامل، ويتصرف بدافع تفكيره الذي يسيطر عليه، ولكن عندما ينام، تنام كثير من حواسه، ومن ذلك أيضاً تنعدم سيطرته على تفكيره،
فيأخذ الذهن الإنساني في الجولان باسترداد كثير مما عاينه في يقظته، ولأنه لا يسيطر على عقله وهو نائم، فإن الأمور تتداخل مع بعضها البعض، فتتضخم أمور بسيطة في يقظته، وتضمر أمور مهمة.

مثلاً: لو حدث أن زرتُ شخصاً في اليقظة، وسلّمت عليه، وانتبهتُ لما يقول، وسرد بعض القضايا التي يمكن أن أستفيد منها في حياتي، وفي أثناء حديث هذا الشخص دخل طفل صغير إلى المجلس بسرعة، وخرج فوراً.

فعندما أنام يمكن أن أرى هذا الشخص خطفة سريعة جداً بحيث لا تلفت الانتباه، بينما يسيطر على حلمي ذلك الطفل، وأراه وقد جرت له أحداث كبيرة، وتتداخل مع هذه الأحداث قضايا قديمة، وأشياء لا أتذكر حدوثها لي في اليقظة... وهكذا.

وأضغاث الأحلام أمور لا يمكن أن يمسك منها بشيء، فهي أشبه بالخيال الذي يرد في الأساطير، أو تلك الخيالات التي يتغنى بها الشعراء، ولذلك وصف الكافرون القرآنَ بأنه أضغاث أحلام وترنيمات شاعر،
فـ((قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ)) الانبياء:5.

2. انعكاس للبيئة المحيطة بالإنسان:
وذلك أن الإنسان عندما ينام لا تذهب حواسه كلية، بل تبقى قادرة على استقبال الأحوال المحيطة بالنائم إلى حدِ ما.

مثال على ذلك:

عندما ينام الإنسان قد يرى نفسه في نومه أنه موجود في منطقة ثلجية، ويأخذ في مصارعة الثلج، وفجأة يأخذ الثلج في الإنهيار، ويصدر في أثناء إنهياره صوتاً قوياً جداً.

وكل هذا ليس أكثر من انعكاس للبيئة التي ينام فيها،
فهو ينام تحت جهاز تكييف برّد المكان بشدة أثر عليه، فرآه على هيئة برودة قارسة،
وأما بياض الثلج فلأنه لم يغلق الإضاة فتسربت آثارها إلى عينيه،
وأما الصوت الهادر فليس أكثر من صوت جهز التكييف أو منبه اليقظة أو رنين الهاتف.

3. استدعاء الماضي القريب أو البعيد:
تميّز الإنسان بخاصية النسيان، حتى يستطيع أن يتجاوز الكثير من الآلام والمنغصات،
ولكن في عقله الباطن أو ذاكرته الخلفية لا ينسى هذه الأمور، وإنما يتم خزنها في هذه الذاكرة،
وعندما ينام يبدأ في استدعاء ما حدث له، وقد يستدعي أموراً حدثت له حال طفولته، وتتداخل الأحداث في المنام، فيرى أموراً حدثت له في مراحل زمنية متباعدة كأنها حدثت متسلسة متتابعة،
أي يعيد الذهن حال نوم الإنسان إخراج لقطات وقائع الحياة في فيلم سينمائي جديد على الرائي.

4. انعكاس حالة الإنسان النفسية وذلك :
أن الإنسان يجوع ويمرض ويفرح ويحزن وهكذا يتقلب في حالات نفسية كثيرة جداً،
وإذا بهذه الحالات تنعكس عليه وتأتيه مختلطة في حال نومه.

5. ما يشير إلى حركة الإنسان:
ونقصد بذلك أن الإنسان يرى أموراً يقع فيها ما يشير إلى حدوثها في المستقبل، وهذه تأتي على ضروب أيضاً:

- فمنها ما يأتي بإشارات خفية يحسها الإنسان ولا يعرف حقيقتها إلا عند وقوعها.

- ومنها ما لا يحسها ولكن تتكشف له بعد وقوعها.

- ومنها ما يأتي صريحاً.

- ومنها ما يأتي رمزاً.

وهذه الأمور واقعة حاصلة للإنسان، وما من أحد إلا وقد وقع له البعض من ذلك، وهذا ما يجعل الإنسان غير قادر أن يتخلص من أحلامه ورؤاه.

وحتى الآن –على حد علمنا– لم يجد العلم الحديث لها تفسيراً حاسماً، مع أنه قطع شوطاً كبيراً في تفسير حدوث أصناف كثيرة من الأحلام.

يتبع.....
  #77  
قديم 29/08/2006, 03:04 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(55) القرآن وموقفه من الخرافة (5-5)؛ الأحلام (الحلقة الثانية):

2. والقرآن في علاجه لظاهرة الأحلام المنامية هذه خطا خطوة مهمة جداً،
حيث قام بتحييدها ومنع من تأويلها، حتى لا تدخل في المخطط الإنساني في الحياة؛ سواء كان مخططاً فورياً يومياً، أو مخططاً آجلاً بعيد المدى، وكذلك حتى لا تنغص عليه نفسيته، وتورثه الاضطرابات النفسية والعصبية.

والمنع من التأويل يعني عدم الركون إليها، وعدم تأويلها من قبل الناس لأنهم لن يتكلموا عنها بمنهج علمي صحيح،
وجعل القدرة على تأويلها من حق الله الذي يلقيه إلى المبلغين عنه، فها هو يوسف بن يعقوب يرجع تأويله لها إلى تعليم الله له،

أي أن التأويل يجب أن يرجع إلى "المحرك الأول" الذي يحرك –حقيقةً– كل المحركات التالية، وفي المقام نفسه نفى خرافة الشرك،

وما كل ذلك إلا ليقوم بغلق باب الاعتماد على التأويلات الساذجة للأحلام القائمة على الخرص والتخمين:
((وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ،
قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ،
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ،
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ،
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ،
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ)) يوسف:36-41.

إذن الإنسان ليس من حقه أن يفسر الأحلام بدون أن يأتيه علم تأويلها من الله وحده، وإلا سيقع في بؤرة الخرافة،

وعلى ذلك يتضح خطأ مسلك أولئك الذين نصبوا أنفسهم مفسرين للأحلام والرؤى المنامية، لأنه لا علم لهم بذلك، إن هم إلا يخرصون.

وبذلك نرى خطورة تصديق تلك الكتب التي تسمى بتفسير الأحلام كالكتاب المنسوب إلى ابن سيرين، ومواقع تفسير الأحلام عبر شبكة الأنترنت،

فما هؤلاء إلا راجمون بالغيب، ما لهم به من علم ولا سلطان مبين، وإن هم إلا يخرصون.

فهل بعد هذا الغلق المحكم للخرافة التي تلج من باب الأحلام والرؤى المنامية؛ يجوز عقلاً أن نصف القرآن بأنه أسطورة؟.

ومهما قلنا في الأحلام فقد نفى القرآن أن يكون من جنسها، بل هو حقائق قائمة في الوجود.

ولا يكتفي القرآن أن ينفي عن نفسه الأحلام التي هي إحدى منافذ الخرافة التي اتهمه بها المكذبون عندما:
((قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ) (الانبياء:5)،

بل أقام العقل حجة عليهم فقال:
((مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ،
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ،
وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ،
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ،
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ) (الانبياء:6-10).

يتبع...
  #78  
قديم 02/09/2006, 08:54 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(56) القرآن ينفي الظنون ويثبت العلم:

هل اكتفى القرآن بنفي الخرافة والأسطورة وأخواتها؟،
لا؛ بل سدّ كل منافذ الظن، وأقام العلم والبرهان حجة دونهما،

ولا نريد أن نطيل الكلام في ذلك، بل نترك القرآن يتكلم بنفسه:

1.((وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)) (الجاثـية:24)

2. ((وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ )) (النساء:157).

3. ((وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)) (الأنعام:116)

4. ((قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ)) (الأنعام:148)

5. ((وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنّاً إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ)) (يونس:36)

6. ((أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)) (يونس:66)

7. ((إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)) (النجم:23)

8. ((وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً)) (النجم:28)

9. ((وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) (الاسراء:36)

10. ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) (البقرة:111).

11. ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً)) (النساء:174)

12. ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)) (الانبياء:24)

13. ((أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) (النمل:64)

14. ((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) (الأعراف:33)

15. ((قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)) (الأعراف:71)

16. ((قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) (يونس:68).

17. ((مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)) (يوسف:40)

18. ((هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً)) (الكهف:15).

19. ((وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)) (الحج:71).

20. ((الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)) (غافر:35)

21. ((إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) (غافر:56)

22. ((أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ)) (الطور:38).

فهل بعد كل هذا يمكن أن ينعت الإسلام بأنه دين قائم على الأسطورة؟

ونحن لا نثرّب على من يقول ذلك من أول مرة!، فلعله لم يقرأ القرآن في حياته،

ولذلك ندعوه صادقين أن يقرأ هذا الكتاب بعيداً عن النقل غير الممخوض فلسفياً، والمردود عقلياً،

راجين له أن يجد حقائق العقل ماثلة بين يديه في هذا الكتاب المبين.

يتبع....
  #79  
قديم 02/09/2006, 08:58 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(57) قصة بداية الخلق في القرآن:

وقد ضرب كاتب المقال الرواحي على "أسطورية" الدين بقصة الخلق الأولى؛ فقال:
(فالأسطورة إلى جانب امتلاكها لصفات ذاتية داخلية، تتصف بأنها من الأدب الرفيع، فهي تتحدث عن آليات الخلق الأولى، وعن كيفية وأسباب نشوء الثنائية الكونية الأزلية: الخير والشر، فهي لا تكتفي بأنها تتحدث عن بعض الأحداث، بل أنها مصدر لرؤية جديدة ومختلفة للكون، ولأسباب نشوئه.
لذلك لا يخلو أي دين من بناء أسطوري، يضعه فـي مكانة عالية ورفيعة غير قابلة للمحاكاة والاتيان بمثلها، حتى وإن تعددت المسميات وتباينت الرؤى حول هذا النوع من الحكايات والقصص التي تحكي لنا عن تواريخ ماضية وأحداث سابقة).

والآن بعد كل هذا المخض الفلسفي العقلي لا نريد أن نزيد شيئاً في مناقشة كلام الكاتب هذا،
فقد بيّنا بما فيه الكفاية أنه لا يصمد فلسفياً،

ولكن دعونا نقرأ قصة بداية الخلق من القرآن، ولنحكم بعدها؛ هل يوجد نفي للعقل فيها؟
مع استحضار أن هناك حلقات علمية في قصة الخلق لم تكتمل بعد في البناء العقلي الإنساني، إلا أن عدم الاكتمال شيء، ومنافاة العقل شيء آخر،

فالقضية الأول توجه تبعتها إلى العقل ذاته، والقضية الثانية هي التي تعود بالنقض على الدين إن وجدت،

ولكن لننظر في القرآن أولاً، ثم نحكم:

1. الدعوة إلى الدراسة الحضارية والبحث العلمي في بداية قصة الخلق:
((قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) (العنكبوت:20)
((قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ)) (يونس:34)

2. الإنسان خلق وفقاً لقانون التطور الكوني:
((وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً، أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً، وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً، وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً)) (نوح:14-17)

3. الوحدة الأولى للخلق بما فيها الإنسان:
((وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) (النور:45)
((وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ)) (الانبياء:30)
((وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (الجاثـية:4)

4. من مراحل خلق الإنسان:
((وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ)) (الروم:20)
((الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْأِنْسَانِ مِنْ طِينٍ)) (السجدة:7)
((هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ)) (الأنعام:2)
((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ)) (المؤمنون:12-13)
((فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ)) (الصافات:11)
((خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ)) (الرحمن:14)

((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (الحج:5)

((وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (فاطر:11)

((هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمّىً وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (غافر:67)

6. تكريم الإنسان بحرية الاختيار بين نوازع الخير ونوازع الشر:
((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ، وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ، وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ، فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ، قَالَ يَا إِبلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ، قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ)) (الحجر:26-33)

((وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ، قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)) (الأعراف:11-12).

7. التطور الاجتماعي الإنساني:
((يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ)) (الأعراف:27).

((وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً)) (الاسراء:70).

هذه بعض الآيات الواردة في قصة خلق الإنسان.

ولنا أن نسأل أي علماني وغير العلماني؛ هل أتى العلم بشيء غير هذا، فضلاً عن أن يكون ناقضاً له؟.

ولا ندري لعل بعضهم استكثر مسألة سجود الملائكة لآدم وامتناع إبليس،
ومع ما في هذه القصة من دلالات عميقة ومهمة في فهم النفس الإنسانية، التي غالباً ما يتخطاها العلماني،
فإننا نقول:
إن غياب حلقة من حلقات الفهم لا تعني أبداً رفض الحدث،
وهذا أمر أصبح واضحاً بعد أن قطعت الإنسانية شوطاً كبيراً في العلم، وبعد أن ولى القرن التاسع عشر الميلادي الذي يعطي الكشوفات صفة القطع الحاسم، وبعد أن مررنا بالقرن العشرين الذي وضع النسبية العلمية، وأحيى مذهب الشك العلمي الذي كان سائداً في القرون الثلاثة (16 و17 و18م).

نقول ذلك؛ خاصة أن العلم لم يأتِ بنقض ذلك، وإنما يفتح المجال واسعاً أمام آفاق مستقبلية جديدة من الاكتشاف الذي يرينا الآيات في أنفسنا وفي الآفاق.

يتبع.....
  #80  
قديم 02/09/2006, 09:03 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(58) المعجزة في القرآن (1-12):

فهم "المعجزة" مشكلة المتدين والمتعلمن على حد سواء:

"المعجزة" في القرآن؛ يتكئ عليها المتدين والمتعلمن على حدٍّ سواء في القول بأن الدين يفسر الكون بأسلوب أسطوري.

أما المتدين فهو على قسمين:

قسم: تشكّل بعقل سلفي أسطوري،
ويرى –شعورياً أو لاشعورياً– في نزع الأسطورة من تفكيره نزعاً لعقله السلفي،
والخلف عنده دائماً تبعاً للسلف، وبالتالي نزع لكينونة عقله القائمة فيه.

وقسم آخر: ركّب فهم دينه على الخرافة،
ويجد "المعجزة" التي ذكرها القرآن سنداً له، فهو يرى في نزع الأسطورة عن تفسير الكون نزعاً لقواعد تدينه.

أما المتعلمن؛ فهو على قسمين أيضاً:

قسم سلفي: لا يرى إلا ما يراه أسلافه العلمانيون،
وقد قال أسلافه: إن الدين قائم على الأسطورة.
فهو ينزع منزعهم، فعقله أخٌ لعقل المتدين السلفي.

وقسم آخر: مؤدلج عقدياً؛
يرى في مغالطته بين حقيقة الدين وفهم المتدين اللبنة التي تطيح بالدين وتقيم معتقده العلماني،
وأن التخلي عن هذه المغالطة سيؤدي إلى إضعاف العلمانية أمام الدين،
وهذا عقله أيضاَ أخٌ لعقل القسم الثاني من العقل المتدين.

وفي رأينا لا يفترق في هذه القضية عقل المتعلمن عن عقل المتدين إلا في الشكل دون الجوهر،
ففحين يعتبر المتدين "أسطورية" تفسيره للدين أمراً إيجابياً، يعتبره المتعلمن أمراً سلبياً،

وكلاهما -في نظرنا- بعيدان عن حقيقة الدين ومقاصده.

ولذلك يستلزمنا الأمر أن نقوم بتفكيك "المعجزة" والنظر إليها من الداخل، في ضوءٍ من الرؤية العلمية والفلسفية والمنطق القرآني ذاته،

وعلينا أيضاً أن نحرر عقلنا من كثير من الأطر الكلاسيكية التي تهيمن على تفكيرنا؛ سواء على المستوى المتدين أو المتعلمن،

وعلينا أن نغوص في عمق خاصية الاتساع القرآنية لنصيد لآلئ المعاني المتجددة؛

ألم يقل القرآن نفسه عن خاصية اتساعه هذه:

((وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) (لقمان:27).

((قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً)) (الكهف:109).

وهي خاصية سنطرقها لاحقاً؛ ولو طرقاً خفيفاً بما يتسع به المجال ويستلزمه المقال.

يتبع.....
  #81  
قديم 02/09/2006, 09:11 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(59) المعجزة في القرآن (2-12):

الآية المعتادة:

بداية نقول:
إن مصطلح المعجزة لم يرد في نصوص القرآن، وإنما وردت لفظة "سنة الله" ولفظة "آية الله" للتعبير عن "السنن التشريعية" و"السنن الكونية".

والآية التي ذكرها القرآن على أضرب، وما يهمنا هنا هما ضربان:

- ضرب معتاد وقوعه؛ وهو السنن والشرائع الكونية:

((الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ،
هوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ
ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ، هُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ
وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ،
مَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ)) (الأنعام:1-4).

((خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ،
خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ،
وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ، وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ، وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ،
وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً
وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ،
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ،
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ، يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ،
وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ،
وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ،
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ،
وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ،
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ،
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ،
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ، أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)) (النحل:3-21).

((وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ
فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ
وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً
لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً)) (الاسراء:12).

((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ
وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ
وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)) (البقرة:164)

((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)) آل عمران:190.

((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ،
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ
قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ،
وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ
فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاكِباً
وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ
وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ
انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) (الأنعام:97-99).

((يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً
وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)) (الأعراف:26).

((هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً
وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ
لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ
مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ،
إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ
لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ)) (يونس:5-6).

((إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ
فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ
حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ
وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا
أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ
كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) (يونس:24)

((اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ
يُفَصِّلُ الْآياتِ
لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ،
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً
وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ،
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ
وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ
وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)) (الرعد:2-4).

وهذا الضرب من الآيات كثير جداً وروده في القرآن،
وتم التعويل عليه في إقامة الحجة على الناس في بيان الحق.


يتبع.....
  #82  
قديم 02/09/2006, 09:15 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(60) المعجزة في القرآن (3-12):

الآية غير المعتادة:

الضرب الثاني من الآيات هو الآية غير المعتاد وقوعها؛
وتختلف في ظاهرها عن السنن والشرائع الكونية المعتادة:


((أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا
قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ
ثُمَّ بَعَثَهُ
قَالَ كَمْ لَبِثْتَ
قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ
فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ
وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ
وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ
وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً
فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ
قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:259)

((قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ،
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ،
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ)) (الأعراف:106-108).

((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ
فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً
فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ،
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ
وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) (العنكبوت:14-15)

((فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ
لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً
وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)) (يونس:92).

ولم تأت الآية غير المعتادة إلا لغة لخطاب المشركين الخرافيين، ومع ذلك أعرضوا عنها،

أما المؤمنون فقد كفتهم السنن الاعتيادية.

فالآية غير المعتادة ليست قاعدة،
وإنما هي استثناء محدود جداً في ظل سياقاته الاجتماعية،


فنستطيع أن نقول:
إن الآية غير المعتادة هي ليست لغة الحجة، وإنما هي لغة تفنيد الشبهة.
ففلسفياً؛ هي لغة نقض وليست إشادة.

كما أنها لا تخالف قانون السببية، ولا تخرج مبتدأ عن الجواز العقلي.

وهذا ما سنعرض له لاحقاً.

يتبع...
  #83  
قديم 02/09/2006, 09:21 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(61) المعجزة (4-12):

بين نوعي الآيات:

القرآن يسمي كلا النوعين –المعتاد وغير المعتاد– آية وآيات،

ومعنى الآية العلامة الدالة على قدرة الله في إيجاد الكون وتحريكه ورعايته،

فالآيات المعتادة أقامها الله حجة على كل الناس،

وأما الآيات غير المعتادة فقد أقامها نقضاً لشبه المشركين المعاندين وحدهم،

وفي ذلك سبب نأتيه لاحقاً.

والآيات المعتادة ليست أقل شأناً من الآيات غير المعتادة،
بل في مجال المخض الفلسفي؛ نجد أن الآيات المعتادة هي أعظم شأناً وأخطر قدراً من غير المعتادة،

لأن المعتادة تحصل باستمرار من بداية الوجود وإلى نهايته، وهي حاسمة غير قابلة للتأويل،

في حين أن غير المعتادة لا تحدث إلا مرة واحدة فحسب؛ وهي مع ذلك قد يلحقها التأويل.

فما هو الأعظم والأعجب والأكثر مدعاة للتفكر؛

الذي يحدث مرة ويولي،

أم ما يتكرر حدوثه ولا ينخرم ناموسه؟.

((الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ، ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ)) (الملك:3-4).

وأما أن القرآن سمى هذه الأحداث غير المعتادة بالآيات دون المعجزات؛ ففي تقديرنا أن "المعجزة" هي التي يعجز الناس عن الأتيان بها، ولا تحمل أي مضمون فلسفي آخر.

أما الآية فإنها:

- تعني العلامة الدالة على قدرة الله.

- وتدل على امتداد أثرها إلى أمد بعيد غير محدود،
((وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ)) (الانبياء:91)

- وهي لا تعني بحال عدم معرفة "سر" وقوعها،
((فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)) (يونس:92).

- كما أن في الآية حفزاً للعقل الإنساني لاكتشاف القانون الذي يحركها، بعكس كلمة معجزة التي تعني التيئيس المطلق من الوقوع.

- والأهم من ذلك أنه سوف تتكشف إمكانية وقوع الآيات غير المعتادة كما يتكشف وقوع الآيات المعتادة،

ألا ترى أن القرآن سمى النوعين آيات،
وأنهما في الحقيقة لا يختلفان عن بعضهما البعض،
وأن الاختلاف –مع حقيقة وقوعه– ظاهري فقط،
أي أن القانون السببي تمظهر بأكثر من مظهر،
بعكس السحر الذي لا حقيقة داخلية له مطلقاً، فهو منبت عن القانون السببي، وهو خداع ومكر،

وهذا فارق جوهري يجب أن يفطن له فلسفياً.

وأخبرنا القرآن عن انكشاف الآيات مستقبلاً؛ دون تمييز بين معتاد وغير معتاد:

((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) (فصلت:53).

ولذلك مع عنونتنا هذا المبحث باسم المعجزة لأجل مقام الموضوع المطروح إلا أننا لن نستعملها في مفردات حديثنا عنها.

يتبع...
  #84  
قديم 02/09/2006, 09:26 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(62) المعجزة (5-12):

أشراك في طريق فهم الآية غير المعتادة:

وفي ميزان مخض هذا الصنف من الآيات غير المعتادة فلسفياً يتحتم علينا أن ننتبه إلى مجموعة أشراك قد يقع فيها قارئ الآية،
من ذلك:

- الشَرَك التأويلي الذي ينصبه التراكم التأريخي لقارئ الآية:

مثاله:
ما تَصَوره بعض المفسرين من ابتلاع الحوت ليونس، وأنه دخل بطنه ثم لفظه بعد ذلك؛ أخذاً لغوياً من الآيات:

((وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ، فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ، فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ، فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ)) (الصافات:139-145).

((وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)) (الانبياء:87-88)

((فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ، لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ، فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)) (القلم:48-50).

فالقرآن لا يقول؛ لا من بعيد ولا من قريب:
إن الحوت قد ابتلع يونس ثم فلحه.


بل يبيّن أن الحوت التقمه، والالتقام هو الوقوع في الفم أو الإمساك به،

ولذلك يطرح القرآن إمكانين لمصير يونس:

- إمكان الابتلاع واللبث في البطن دون خروج، أي أن الحوت يأكله،
((لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)).

- وإمكان النبذ والإلقاء واللفظ:
((لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ)).

ولأنه مؤمن فقد اختار الله له النبذ والاجتباء.

ولكن لما سبق إلى العقل تأويل تأريخي قادم من الإسرائيليات، وقع في هذه المصيدة التأويلية، وقال بابتلاع الحوت ليونس ثم فلحه إياه.

وأما التقام الحوت للإنسان بفمه ثم دفعه إلى البر فليس مما هو مستنكر عادة،
وإنما جعله الله عبرة للعالمين في سياقه التأريخي بالنسبة ليونس.

- الشَرَك اللغوي البياني الذي يمكن أن يقع فيه قارئ الآية:

مثاله:
ما وقع فيه بعض المفسرين من ذهابهم بأن نجاة بدن الفرعون في الآية:
((فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)) (يونس:92)،
بأن التنجية مأخوذة من النجي وهو الرفع في ربوة من المكان،
وقالوا:
بأنه لما لفظ البحر فرعون ألقاه في ربوة، وأن الناس المقصودين في الآية هم بنو إسرائيل،

مع أن الآية لا ترتبط بلفظ البحر للفرعون، ولا برفعه في بقعة رابية،
وأن هذه الآية التي ظهرت للعالمين، لا تخرج أبداً عن ناموس السببية،

ولكن عدم فهم المفسرين للتأويل الحقيقي للآية، ووقوعهم في شَرَك اللغة، أسقطهم في هذا المكمن.

- الشَرَك العقلي الفلسفي الذي قد لا يتبيّنه قارئ الآية:

ومثاله:
ما حاوله الملك مع إبراهيم بن آزر، كما روى ذلك القرآن:
((أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) (البقرة:258)

فقد حاول هذا الملك أن يمارس مع إبراهيم خداعاً عقلياً لولا فطنة إبراهيم بن آزر.

- شَرَك السياق الاجتماعي الذي لا يعيه قارئ الآية:

لا ريب قد حصلت تغيّرات بيئية في الكون، وكذلك تغيّرات اجتماعية، كلها أثرت على الحركة الاجتماعية للإنسان في الحياة،
ولكن لتقادم الأزمنة خرجت عن الاستحضار العقلي الآني،
ولذلك فالإنسان يقرأها بعقل غير ذلك العقل الذي وجدت في بيئته،

فمثلاً القصة الواردة في سورة الفيل:
((أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ،
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ،
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ،
تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ،
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ))،

فقد حاول المفسرون؛ منذ الطبري والقرطبي ومن سبقهما؛ إلى محمد عبده ورشيد رضا ومن لحقهما، أن يفسروا هذه السورة بسياقاتهم الاجتماعية التي تهيمن على عقلهم،
فجاءت تفاسيرهم تحمل غرائب التأويل،

ولو انتبهنا إلى أن كل ما طار فهو طير، وقرأنا أيضاً هذه السورة في ظل الآيات التالية؛ لربما زال عنا الكثير من الإشكال:

((قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ، فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ، مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ)) (هود:81-83).

((فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ، فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ)) (الحجر:73-74).

ولا نريد هنا أن نقدم تأويلاً نهائياً لهذه الآيات،

وإنما قصدنا أن نشير إلى أن هناك حاجباً اجتماعياً قد يجنح بالمفسر إلى التأويل الذي لا يقصده القرآن، فيقع في مصيدة التفسير الواهم الذي يبعده عن السببية المعهودة.

يتبع....
  #85  
قديم 02/09/2006, 01:30 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(63) المعجزة (6-12):

لغة القرآن في قراءة الآية غير المعتادة:

ويلزمنا هنا التوضيح أن القرآن وهو يسوق لنا هذا الصنف من الآيات لا يقصد إثبات غرابتها، وإنما يقصد الهداية الحاصلة من ورائها للناس،

وعلى ذلك علينا أن لا نتشبث بتأويل سلفي بمقدار أن نبحث عن العبرة والعظة في الآية.

وهذا يلزمنا أن نعرف لغة القرآن الخاصة به،

ويجب أيضاً أن نتجاوز كل الأشراك الحاجبة للعقل عن الوصول إلى هدايته.

ومما تتميز به لغة القرآن:

- نسبة كل ما يحصل في هذا الكون إلى الله؛ أي إلى "المحرك الأول
وهذه النسبة ضرورية ولازمة في القانون السببي، وقد تكلمنا عنها سابقاً،

والنسبة إلى الله لا تلزم حدوث الشيء بصفة غير اعتيادية:

((وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ)) إبراهيم:32.

((خَلَقَ الْأِنْسَانَ، عَلَّمَهُ الْبَيَانَ)) (الرحمن:3-4)

((يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)) (الأعراف:26)

((لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)) (الحديد:25)

وهذه لغة القرآن المعتمدة من أوله إلى آخره،

فإذا قرأنا فيه:
((فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)) (آل عمران:37)
فإضافة الرزق هنا إلى الله لا تعني أن الرزق يأتي إلى مريم بنت عمران بطريق غير معهود.

- القرآن يستثمر الوقائع الكونية التي أبادت الأمم السالفة في ترسيخ مفهوم الطاعة لله وخطورة معصيته،

فإذا أخبرنا القرآن أن الله أهلك قوماً بصاعقة أو زلزلة أو طوفان، فإنه بذلك يحدد صراحة أنه لا مجال لتلك المثيولوجيا الوثنية التي تروى في كتب الأولين، وأن الإهلاك لم يحدث إلا بما هو قائم في الكون وفق نواميس الله العاملة في خلقه:

((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ)) (العنكبوت:14)

((فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)) (الأعراف:78)

- القرآن في لغته يطوي الأزمنة والأمكنة،
فيجب أن ينتبه قارئ الآية إلى ذلك حتى لا يذهب عقله بعيداً عن السياق التأريخي،

فقد جعل القرآن نبوة عيسى بن مريم علماً للساعة:
((وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)) (الزخرف:61).

واليومُ في الطي الزمني الكوني عند الله قد يصل إلى ألف سنة عندنا:
((وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)) (الحج:47) .

ومن أراد أن يتبين بجلاء طي الأمكنة والأزمنة في القرآن فعليه بقراءة سورة يوسف.

- القرآن له لغته الخاصة به في العدد:

((إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)) (الأعراف:54)

((وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) (لقمان:27)

((هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) (البقرة:29)

((مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) (البقرة:261)

((وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ)) (المؤمنون:17)

((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)) (الطلاق:12)

ليس هدفنا هنا استقراء جميع أوجه لغة القرآن؛ فما أكثرها،
وإنما ضربنا لذلك أمثلة، حتى يتبيّن لنا أن ما قد نراه خارجاً عن القانون الاعتيادي في كثير من الآيات، ليس ذلك راجعاً إلا إلى عدم وعينا بقراءة لغة القرآن.

ولغة القرآن أمر بحث في مجال الجدل العقدي في علم الكلام كثيراً،
وقد برع الكلاميون فيه كثيراً فيما يتعلق بالذت الإلهية وشؤون اليوم الآخر، ووجد علم المحكم والمتشابهة،

لكن في مجال حركة نواميس الحياة الدنيا لم تقرأ لغة القرآن بعد بالحجم المطلوب،

ولذلك ندعو إلى علم كلام جديد يقرأ لغة القرآن بما يتعلق بهذه الحياة،

فالقرآن أولاً جاء لحياتنا هذه، وما يترتب على فعلنا فيها ينتقل إلى الآخرة،
فمباحث الدنيا لا تقل أبداً أهمية عن مباحث الآخرة.

فيجب علينا كما نهتم بعالم الغيب أن نهتم بدراسة عالم الشهادة والبحث فيه.

ولا ننسَ أيضاً المباحث اللغوية القرآنية التي قدمها الفقهاء في مجال استنباط الأحكام الشعائرية والقانونية،

وهذا يستدعينا أن نواصل قراءة لغة القرآن في جانب السنن الكونية، وهو علم قائم بذاته، إلا أنه لم يخدم بعد إلا قليلاً، ولم تقدم فيه إلا دراسات محدودة جداً.

يتبع....
  #86  
قديم 02/09/2006, 01:39 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(64) المعجزة (7-12):

 القطع والتأويل في معنى الآية غير المعتادة:

وعلى ذلك فمن يريد أن يقرأ الآيات التي ساقها القرآن أن يفقه لغته الخاصة به،
وأن لا ينزلها القارئ حسب سياقاته الاجتماعية الآنية،
وأن لا يكون أيضاً محملاً بتأويلات سلفية تجنح به بعيداً عن الواقع المعقول،
وأن يكون منتبهاً للأشراك التي تحول بينه وبين الحقيقة.

والتأويل يمنحنا مقداراً هائلاً من السعة لقراءة عاقلة للقرآن، وذلك لأن القرآن يتسم بما أسميناه بخاصية الاتساع.

والاتساع في القرآن كثير جداً لا يحصى،
والمقصود بالاتساع هو أن الكلمة القرآنية أو الجملة أو الآية تتسع لأكثر من معنى في نفس الوقت، مما يجعلها أكثر شمولاً، وصالحة لكل زمان ومكان، ومتوائمة مع طبيعة تغيّر الفهم الإنساني.

ولنأخذ على ذلك مثالاً واحداً من القرآن:

((وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا)) البقرة:31،
ما هي هذه الاسماء؟
وما طبيعة هذا التعلم؟

المجال مفتوح للعقل الإنساني ليحلل عبر هذه اللفظة الشخصية الإنسانية وطبيعتها، وبإمكان القارئ للقرآن أن يستنبط العديد من المعاني الإنسانية، وأن يعالج بها النفس البشرية.

والاتساع هو من خصائص النص القرآني الذي يمد القارئ بمعاني لا نهائية تستوعب المتغيرات الحضارية.

وخاصية الاتساع القرآني هذه قد تكلم عنها أستاذنا الفذّ المستشار عبدالجواد ياسين في كتابه "السلطة في الإسلام" تحت مسمى خاصية "الاكتناز"، وقد أبدع في عرضها،

إلا أننا آثرنا مصطلح "الاتساع" لما يوحي به من التمدد اللانهائي لمعاني كلمات القرآن:
((وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) (لقمان:27).
((قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً)) (الكهف:109).

في حين أننا نرى أن إيحاء كلمة "الاكتناز" يدل على المحدودية والانكماش.

وعلى ذلك فعلينا أن لا نحكم على الآية بأنها غير معتادة، حتى يتحقق الآتي:

- مجئ الخبر المقطوع بتواتره أن الآية قد حدثت، فلو دخلت نسبة ضئيلة من الظن فلا تقبل، فوقائع الكون المقطوع بها مقدمة على أي ظن، ولو كان ضئيلاً جداً،
وعلى ذلك فلا نقبل الآية إلا من القرآن وحده.

- أن نفقه لغة القرآن الخاصة به.

- أن نتجاوز الأشَرَاك الحاجبة عن الوصول إلى الحقيقة.

- أن لا تقبل الآية التأويل أبداً، فإن قبلته فيجب الذهاب إليه، دون الوقوف عند التفسير الذي لا يتسق مع العادة الجارية في الكون.

ومثال ذلك:

ما نجده في كثير من كتب التفسير من حمل عدم إحراق النار لإبراهيم مع رميه فيها، حسب تفاسيرهم،

ولكن دعونا ننظر في هذه القضية حسب منطق القرآن نفسه:

((فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) العنكبوت:24.
((قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ، قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ، وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ)) الأنبياء:68-71.

فالقرآن لا يقول لنا إن إبراهيم رُمي في النار،

وإنما هنالك محاولة من قومه الكافرين به بقتله أو حرقه بالنار،
وقد اختاروا تحريقه بالنار، فجعلها الله برداً وسلاماً على إبراهيم،

وجعلُ النارِ برداً وسلاماً عليه لا يستلزم دخوله فيها، بل أن الله أنجاه منها فلم تلفحه أبداً،
وهذا أسلوب قرآني معهود، وهو من أساليب التيئيس،
أي أنكم فشلتم في حرق إبراهيم، فلم يصبه منها إلا البرد والسلام.

وهذا مثل قوله:
((يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)) الرحمن:33،
فليس فيه دعوة إلى محاولة النفاذ، وإنما هو تيئيس منه.

وكذلك تنجيته من النار لا تعني دخوله فيها، بل النجاة من الشيء عدم الولوج فيه، فقد جاء في القرآن:

((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً، ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً، ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً، وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً)) مريم:68-72.

والتنجية كما قلنا عدم الولوج في الشيء أصلاً بدليل أن المؤمنين لا يسمعون حسيس جهنم؛ فضلاً عن ولوجها:

((إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ، لَوْ كَانَ هَؤُلاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ، لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ، إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ، لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ، لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)) الأنبياء:98-103.

فقبول الآية للتأويل يبعدنا أن نقبل لها تفسيراً وفق أمر غير معهود.

يتبع....
  #87  
قديم 03/09/2006, 02:44 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(65) المعجزة (8-12):

الآية غير المعتادة في سلك السببية:

تكلمنا فيما سبق وقلنا:
إن قانون السببية يستلزم:

- وجود محرك أول.

- الجواز العقلي لوقوع الحادثة.

- وجود محركات خارجية تالية.

- وقوع الحدث "الوجوب العقلي".

ولننظر الآن إلى الآية غير المعتادة بعد أن نأخذ بالحسبان كل ما ذكرناه سابقاً.

ولتكن هذه ((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ)) (العنكبوت:14).

سنتجاوز هنا عن كل ما يمكن أن يكون صارفاً عن حقيقة الزمن، هل هو بلغة زماننا أو بلغة أخرى، وندرس هذه الحياة الطويلة بلغة عصرنا.

أولاً: علينا أن نقرر أن القرآن كله لا يعطي البشر أعماراً غير أعمارهم الاعتيادية،
فإذن القرآن لا يصرفنا عن القانون العام،
وإنما نوح وحده من يذكره القرآن أنه عاش هذا العمر الطويل، فهو حالة فريدة،
بدليل أن قومه استنكروا طول عمره، فرد عليهم قائلاً:
((يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ)) (يونس:71)،

فلو كان عمرهم من عمره لما استطولوا مكثه واستثقلوا مقامه بينهم.

وإذ قلنا ذلك فنقول:

- إن وجود الحياة ذاتها آية من الآيات العظيمة، ووجود الإنسان آية أخرى أعظم من سابقتها،
فلماذا نستشكل أن يعيش إنسان "ألف عام"، ولا نستشكل وجوده ذاته، وما ذلك راجع إلا إلى الإلف والعادة، وليس إلى الاستحالة العقلية.

والعادة تختلف بحسب مقام الشيء؛ سواء كان اجتماعياً أو تكوينياً،

فالأكل باليد مباشرة في مجتمعات مستغرب،
في حين الأكل بالأداة هو المستغرب في مجتمعات أخرى،
هذا على المستوى الاجتماعي،

أما على المستوى التكويني؛
فمشي الدجاج على بطنه مستغرب مستبعد،
في حين مشي الثعابين على رجلين مستغرب مستبعد،

مع أن الانتقال من مكان إلى آخر حاصل من الاثنين،
أي أن قانون السببية تمظهر بمظهرين مختلفين شكلاً متفقين جوهراً.

- أعمار الموجودات تختلف؛
فمنها ما يعيش لأجزاء أقل من الثانية، ومنها ما يتجاوز ملايين السنيين،
فإذا جاز هذا فلماذا لا يجوز أن يعيش إنسان ما "ألف عام"، أي أن العقل لا يحيل وجوده، بل يجيزه.

- عمر الإنسان نسبي،
ولنتصور إنساناً يولد ويعيش يوماً واحداً ثم يموت؛ وليكن "زيد"،
وإنساناً يعيش مائة عام؛ وليكن "عمرو"،
وإنساناً يعيش ألف عام؛ وهو "نوح"،

والآن نحلل هذه الأزمان وفق المعادلة التالية:

زيد = 1 يوم.
عمرو = 1 يوم × 360يوم ×100 عام = 36000يوم.
نوح = 1يوم × 360 يوم × 1000 عام = 360000يوم.

فنسبة عمر "زيد" إلى عمر "عمرو" هو 1/36000.

بينما نسبة عمر "عمرو" إلى عمر "نوح" 1/10 فقط.

وعلى هذا؛ وعلى حسب البرهنة الرياضية، فإن مشكلة أن يعيش "عمرو" مقارنة بعمر "زيد" أكبر من مشكلة عمر "نوح" مقارنة بعمر "عمرو"،

ولكن لأن عقلنا اعتاد على النسبة التي بين عمري "زيد" و"عمرو" مع ضخامتها قبلها،

في حين ترفض بعض العقول النسبة بين عمري "عمرو" و"نوح"، وهي ضئيلة جداً مقارنة بأختها.

- وأيضاً الإنسان وهو "محرك تالي" مع إمكاناته المحدودة؛ استطاع أن يحسّن من معدل عمر الناس بصفة مستمرة من 40 سنة إلى 80 سنة تقريباً، أي بنسبة 1/2،

فلماذا نستنكف من قبول أن يحسّن الله وهو "محرك أول" –مع إمكاناته المطلقة– نسبة 1/10 لمرة واحدة،

مع أن الله بإيجاده الإنسان من العدم حرّك النسبة بدرجة لانهائية؛ أي من العدم إلى الوجود،
فأيهما أعظم؛ النسبة اللانهائية أم نسبة 1/10؟.

فإن قال قائل:
ولماذا لم تقبلوا أن يكون الناس في زمن نوح كلهم قد عمِّروا بأعمار نوح أو قريبة منه؟.

قلنا:
ليست المشكلة في تعميرهم، فهذا مما هو جائز عقلاً في ظل قانون السببية لو توفرت حلقة واحدة وهي ثبوت الواقعة قطعاً،
فنحن قبلنا عمر نوح لأنه حدث ذلك قطعاً، فالمخبِر عن ذلك هو الله؛ أي المحرك الأول، فيما جاءنا عنه يقيناً وهو القرآن،
وقد مخضنا القرآن فلسفياً فوجدناه لا يصدر إلا عن الله، أي صدر وجوباً عن الله،
فإذ قام الدليل عقلاً على صدور القرآن من الله ووجب قبوله؛ وجب بنفس القدر قبول وجود ما يذكره.

ولأن العقل حسب المبدأ النظري يجيز أن يعيش الإنسان ألف عام أو أكثر أو أقل، فإنه يصبح هذا الجائز واجباً عقلاً لثبوت وقوعه.

وحتى لا يتوه القارئ في هذه المعمة الفلسفية نرتب القضية حسب الخطوات المنطقية التالية:

1. أن يعيش الإنسان مائة عام جائز عقلاً.

2. رأينا إنساناً يعيش مائة عام؛ إذن أصبح واجباً التسليم به.

3. أن يعيش الإنسان ألف عام جائز عقلاً.

4. القرآن أخبرنا أن نوح عاش ألف عام.

هنا علينا أن نقوم بخطوات فلسفية في حق القرآن، للتحوِّل من الجواز العقلي إلى الوجوب العقلي؛ وهي:

6. القرآن جائز أن يصدر من الله؛ لأن الله وهو "المحرك الأول" صدرت منه الكائنات، وهو أمر أثبتنا وجوبه في قانون السببية.

7. اختبرنا القرآن فوجدناه لا يصدر إلا من الله.

8. إذن؛ وجب علينا عقلاً التسليم بالقرآن أنه من الله.

9. وبالتالي وجب أيضاً أن نأخذ بما يأتي به.

10. إذن؛ القرآن حوَّل الجواز العقلي في عمر نوح إلى واجب التسليم به عقلاً.

وأما أعمار غير نوح فلا تثبت لافتقاد إثبات وقوعها عقلاً،

ولذلك مع جواز إمكان وجودها لم تتحوَّل إلى الوجوب، لأنها خالفت القانون الكوني العام،
ولذلك فيجب رفضها.

ويقال في بقية الآيات غير المعتادة ما قلناه هنا، ولولا خشية الإطالة لأتينا عليها كلها.

وفي نيتنا أن نناقش كل الآيات غير المعتادة التي ورد ذكرها في القرآن وفق المخض الفلسفي الذي يقيم العقل حجة ودليلاً، فعسى أن يكون ذلك قريباً.

يتبع.....
  #88  
قديم 04/09/2006, 01:41 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(66) المعجزة (9-12):

الآية غير المعتادة والحلقة المفقودة؛ والامتداد المعرفي لها:

قلنا فيما سبق:
إن فقد العقل لفهم حلقة من حلقات السببية لا يقتضي خروج الحادثة عن قانون هذه السببية.
ونذِّكر هنا بظاهرة الثقب الأسود،
كما نذِّكر بالعديد جداً من الظواهر، كالفيروسات؛ فقد كانت قبل فترة غير معروفة، وكذلك الكهرباء، مع أن أثرهما كان قائماً منذ القديم، وربما منذ بداية الخلق.

وهكذا إذا فقدنا فهم حلقة من حلقات الآية غير المعتادة لا يفضي بنا أن نجعلها في دائرة الأسطورة،

ومن عالم الآيات غير المعتادة التي ذكرها القرآن نأخذ مثلاً:
تكليم سليمان للنملة والهدهد،

((حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ، وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ، فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ، إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ، وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ)) النمل:18-24.

فإذا تجاوزنا الأشراك المذكورة، ونظرنا إلى هذه المخلوقات لوجدناها بلغة عصرنا أن لها لغة،
وأصبحت لغات الحيوانات والحشرات داخلة ضمن العلوم الطبيعية،
هذه اللغة قبل برهة من الزمن كانت حلقة مفقودة من الفهم العقلي،
بينما كشفت لنا الدراسات الآن كثيراً من "حروفها الأبجدية"،

وهذا طبعاً يتجاوز الفهم الساذج الذي يجعل من هذه الحيوانات والحشرات تتكلم بكلامنا البشري.

لو قرأنا هذه الآية قراءة حضارية؛ ألم يكن من الممكن أن ينشأ لدينا علم "لغة الحيوانات والحشرات" قبل فترة طويلة، وبذلك نكون قد خدمنا الإنسانية خدمة جليلة؟،

لكن ظللنا نلهث وراء مثيولوجيا الأولين، فوقعنا في بؤرة الخرافة، وأصبح امتدادنا المعرفي متجهاً إلى الخلف الأسطوري، بدلاً من الأمام العلمي الحضاري.

وخذ مثالاً آخر؛

الفزيائيون الآن يتكلمون عن إمكانية نقل المادة من مكان إلى آخر عن طريق تحويلها إلى طاقة، واستعادتها مرة أخرى،
وهي خطوة إلى الآن أشبه بالحلم،
ولكن كثيراً من أبوابها الفيزيائية أصبحت مفتوحة نظرياً، ولا غرابة في تحققها، فكم من الأحلام العلمية أصبحت حقائق قائمة،

وبناء على هذا يكمننا أن نقبل بسهولة أكثر من ذي قبل انتقال عرش ملكة سبأ،
مع فقداننا لفهم بعض الحلقات التي تفسر حصول هذا الحدث؛ خاصة في تلك الأزمنة المتقدمة:

((قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ، قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ، قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)) النمل:38-40.

ونحن لو غضضنا الطرف عن الأشراك المذكورة وكذلك آلة التأويل، ونظرنا إلى هذا الحدث بنصية ظاهرة، لما وجدنا فيه الآن تلك الغرابة التي يمكن أن تكون قبل الفيزياء النسبية والفيزياء الحديثة.

وهنا أيضاً نقول:

إننا ارتددنا إلى الخلف لمّا فهمنا "علم" ((الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ)) بأنه كتابات طلسمية يتم نقل الأشياء بها،
وكأن علم الكتاب هو علم الطلسمات والخزعبلات والخرافات، لا علم البناء الحضاري،

لم نأخذ حقيقة الانتقال، وسعينا إلى فك رموز هذه الآية بالبحث العلمي العقلي،
بل قرأناها بعقل خرافي وهمي،

وقلنا:
إن هذا العلم هو علم الأوفاق والطلسمات.

وأخذنا نكتبها ليل نهار لقرون متعاقبة، فلم ينتقل شيء، بل لم يتزحزح قيد شعرة،
حتى جاء العلم ليقول قوله الصحيح.

وعلى كل حال نجمل القول في ذلك:

طالما أن "المحرك الأول" أخبرنا بالحدث وثبت لدينا خبره، فإن علينا أن نبحث عن الحلقة الفقودة من الفهم، لا أن نردَّ الحدث.

وبهذا نستطيع أن نقول بناءاً على تكشف بعض الآيات غير المعتادة التي ذكرها القرآن، وللوعد الذي وعده الناس بقوله:
((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)) فصلت:53،
وقوله: ((وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)) النمل:93،

بناءاً على ذلك نستطيع أن نقول:
إن من المأمول في هذه الحياة أن ينجلي غموض فهم الناس لهذه الآية،
فنحن نرى في الآية غير المعتادة امتداداً معرفياً مستقبلياً، يمكن للإنسان أن يقطع أشواطه العلمية فيصل إليه،

فبدلاً من وصم هذه الآيات بالأسطورة يجدر بالعقل الإنساني أن يسعى إلى حل رموزها اللغوية والفلسفية والعلمية والسببية.

وقولنا هذا لا يعني بحال أن الآية تتحقق بنفس ما قامت به أول مرة،
وإنما نقصد أن ما تحقق بالآية غير المعتادة يمكن أن يتحقق بأمر معتاد،
أي أن السببية طالما تمظهرت بمظهر ما –وإن بدا غريباً على العقل– فيمكن أن تتمظهر بمظهر آخر لا يكون غريباً عليه.

على أننا مع كل ذلك نتفهم حركة أدوار التأريخ ولزوم أخذها الزمن الكافي للتطور العقلي والعلمي،

ولكننا ننكر على المتدين أن يظل يعتنق الخرافة ويلصقها بالدين بعد قطع العلم كل هذه الأشواط الحضارية والمعرفية،

وننكر أيضاً على المتعلمن أن يأتي بعد ذلك ولا يفرق بين حقيقة الدين ووهم المتدين.

يتبع.....
  #89  
قديم 04/09/2006, 01:52 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(67) المعجزة (10-12):

الآية غير المعتادة طلب الخرافيين:

القرآن لم يردّ الناس إلى الآية غير المعتادة،

وإنما كان الكافرون به والمشركون الخرافيون هم من يطلب هذه الآيات،
والقرآن لم يستجب لهم ولا مرة واحدة،
بل كان في كل مرة يردهم إلى السببية الطبيعية.

ولنا هنا أن نستعرض بعض هذه الطلبات:

((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً، وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً، أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً، أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً)) الاسراء:89-93.

((وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)) (البقرة:118) .

((وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ)) (الأنعام:109).

((هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)) (الأنعام:158).

((وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ)) (العنكبوت:50).

((وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)) (الأنعام:37).

((وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) (الأعراف:203).

((وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)) (يونس:20).

((وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)) (الرعد:7).

((وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ)) (الرعد:27).

((الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) آل عمران:183.

((وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ)) (الأنعام:8)

((فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)) (هود:12)

((وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً، أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً، انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً)) (الفرقان:7-9) .

((وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً)) (الفرقان:21).

ومن العجب أن يتشبث الناس الآن بالخوارق، ويجعلوها من أمر الدين، وهم يتلون القرآن، فهلّا تدبروه ووعوه؟.

يتبع.....
  #90  
قديم 05/09/2006, 09:58 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(68) المعجزة (11-12):

الآية غير المعتادة جاءت لدحر الخرافة:

قلنا:
إن الخرافة جاءت جواباً لخطاب المشركين الخرافيين. فهم كانوا لا يعرفون إلا لغة الغرائب والأوهام والأساطير،

وهذا أمر كان سائداً في العصور الغابرة، حيث كان السحر والكهانة والأسطورة تسيطر على عقول الناس آنذاك،

وقد تكلمنا في موضوع الخرافة؛ أن بالسحر والكهانة ادعى الملوك الألوهية، واستعبدوا الناس، وجعلوهم سخرياً،
كما أن سدنة الدين آنذاك أكلوا باسم الكهانة المؤصلة للسحر أموال الناس سحتاً،

ولذلك جاءت الآيات غير المعتادة لدحر هذه الخرافات،
وذلك لأن هؤلاء الذين يستغلون السحر والخرافة والكهانة يزعمون أنهم قادرون على السيطرة على مفردات الوجود،
فهم يزعمون أن الأشياء تنفعل لهم،
وأنهم قادرون على تغيير حقائق الأشياء، وأن بالسحر يديرون الكون،

فجاءت هذه الآيات لفضح كل ذلك، وبيان حقيقة أنهم أناس عاديون كسائر الناس،
ولكن لأن الخرافة قد رسخت في أعماق الناس، وتغلغلت في سويداء قلوبهم، وانطوت عليها تلافيف نفوسهم، فقد حالت بينهم وبين رؤية حقائق الأشياء المتمثلة في الآيات الظاهرة البيّنة التي تعمل كل حين في الوجود، ولم يعتبروا بمن جاءهم بالحق إلا إن يأتيهم بالآيات العجيبة.

وكانوا أيضاً يتوهمون أن في الكائنات خصائص إلهية،
فالبشر آلهة لأنهم يؤثرون في الآخرين بالسحر،
والنار آلهة لأنها قادرة على الإحراق،
والمياه آلهة لأنها قادرة على التدمير،
والكواكب آلهة لأنها علوية تسيطر على المخلوقات السفلية، وهكذا.

فجاءت الآيات لتفضح كل ذلك، وتقول:
إن هذه أوهام وخرافات وخزعبلات، والله هو المحرك لكل الوجود ومفرداته ونظامه،
فالنار محرقة لأن الله جعلها كذلك لا لكونها قادرة بذاتها على الإحراق،
والكواكب لا قدرة لها على التأثير على الكائنات الأرضية،
والسحر ضرب من الوهم الخادع الذي لا حقيقة وراءه ولا تأثير،

وهكذا في بقية الأمور.

وحتى تتضح الأمور أكثر نضرب على ذلك مثالين:

المثال الأول: آية موسى بن عمران التي أبطلت السحر:

فقد كانت الحضارة الفرعونية قد ساد فيها التصور السحري، حتى كان للفرعون السحرة الكبار الذين يحشدهم لخداع الناس وسوقهم بعصا المكر،
فهو إلهٌ تطيعه الأشياء، وتتغير على يده حقائق الأمور،

فلما جاءهم موسى بن عمران وبدأ دعوته معهم اصطدم بالسحر والسحرة،
وكان لابد من زحزحة خرافة السحر من عقول الناس لإقامة صرح الإيمان في النفوس شامخاً صلباً،

وبالتالي هذا يستدعي إبطال السحر، فالناس قد تعلقت بأفعال السحرة وخدعهم الماكرة،
ولذلك أيده الله بآية الحية التي تلقف هذا السحر، وتبطل ما كانوا يأفكون ويكذبون.

دعونا الآن نتأمل هذه الآيات من القرآن:

((وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائيلَ، قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ، فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ، وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ، قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ، يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ، قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ، يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ، وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ، قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ، قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ، قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ، وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ، وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ، قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ، قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ، لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ، قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقلِبُونَ، وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ)) الأعراف:104–126.

فالفرعون كان يمارس هيمنته على الناس باستخدام السحر،
وذلك باسترهاب نفوسهم وخداع عيونهم،

فجاءت آية موسى بن عمران للكشف عن بطلان هذا السحر، وأن لا حقيقة وراءه،
فالآية كما أنها جاءت جواباً على خطاب الفرعون الوثني؛ فهي في المقام نفسه جاءت لزحزحة الخرافة من عقول الناس، وإقامة حجة الإيمان محلها،

ولذلك لما رأى السحرة أن ما جاء به موسى ليس من جنس السحر، وإنما هو حقيقة قائمة، آمنوا برب موسى، وتحملوا في سبيل ذلك نكال الفرعون.

وكان هذا يكفي أن يؤمن الناس زمن موسى، لولا أن الخرافة قد تأصلت في نفوسهم، وأن البشرية تحتاج إلى أدوار تأريخية تتحرك بها إلى الأمام.

وكان أيضاً هذا الكشف العظيم في القرآن لمكر السحر وخداعه كافياً للناس من هذه الأمة لولا سريان أدواء الأمم إليها، ولولا تأصل السحر بقوة في النفس البشرية،

بيد أن خلود القرآن وقوة حجته جدير أن ينقل البشرية إلى حجة العقل وبرهان الحق.

وهكذا نجد الآية غير المعتادة تأتي لدحر الخرافة،
ولأن الإنسان مقهور بفكر أسلافه يظل غير قادر بسهولة على التحلي بحقائق العقل التي جاء القرآن ليشيد بها بنيان الحياة.

يتبع....
  #91  
قديم 05/09/2006, 10:03 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(69) المعجزة (11-12):

الآية غير المعتادة جاءت لدحر الخرافة:

المثال الثاني:

ولعت الأمم بتأليه عظمائها من الملوك والعظماء وغيرهم، ومن خطورة الأمر وخطورة فساده أن سرى إلى المتدينين بالرسالات السماوية فأُلّه الأنبياء،

فكانت الآلهة لدى الأمم الغابرة تتسلسل آباً عن جد، فالإله يلد إلهاً وهكذا،

وقد سرى هذا الأمر الجلل في بني إسرائيل الذين خرج فيهم مجموعة أنبياء، فجعلوا أنبياءهم آبناءاً لله، بل جعلوا من أنفسهم شعوباً مقدسة مختارة تتصف بخصائص الألوهية.

وهذه خرافة بشعة جداً يستلزم علاجها، فجعل الله المسيح عيسى بن مريم آية للناس، ليعالج هذا الداء العضال، فبيّن لهم أنكم إن كنتم تزعمون أن لأسلافكم صفة الألوهية والتقديس الرباني، فها نحن نرسل إليكم عيسى بن مريم، وخلقته أعجب من خلقتكم وخلقة آبائكم، فهو من أم دون أب، وتظهر على يديه الكثير من الآيات.

((إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ، وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ، قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ، وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ، إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)) آل عمران:45-51.

((إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ)) المائدة:110.

ورغم هذه الآيات التي تحدث لعيسى وتتحق على يديه إلا أنه بشر بن بشر، وهو يبيّن ذلك للناس بنفسه، وينفي عن نفسه أي صفة للألوهية:

((وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) المائدة:116.

فمجئ عيسى بن مريم إنما لنفي خرافة ألوهية البشر، ولبيان أن ما يحدث في هذا الكون هو من الله وحده، وإن ظهر الأمر غريباً على الناس.

وهكذا جاء عيسى ليحارب أسوأ خرافة عرفتها البشرية، وهي خرافة الشرك وادعاء الألوهية، ويقيم صرح الإيمان مكانها،

ولكن البشرية لا زالت تنتكس في حمأة الخرافة فيُدّعى لعيسى من قِبَل من يزعم اتِّباعه ما ادّعي للسابقين من الألوهية، وقد حكى القرآن ذلك فقال:

((وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَللهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)) المائدة:18،

وقال:
((وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)) التوبة:30.

وهكذا نرى أن الآيات تظهر لخمد الخرافة واجتثاثها، وتأبى عقول الناس السادرة في الانحراف العقلي إلا أن تحيي الخرافة وتسلك مسالكها.

ونحن لو تاملنا كافة أنواع الخرافة لوجدنا القرآن جاء لدحرها والقضاء عليها، إلا أن عقول الناس تقلب حقائق القرآن لصالح الخرافة التي توارثوها من الأمم السابقة وتعمقت في نفوسهم،
فإذا بمحاربة القرآن للسحر يتكئ عليها الناس من هذه الأمة لإثبات حقيقة تأثيره،
وإذا بنفي الألوهية والمشابهة لله الخالق، يتحول إلى تشبيه الله الخالق بخلقه، وتشبيه المخلوقين بخالقهم،
وإذا الآية غير المعتادة التي جاءت للقضاء على الخرافة يثبت بها الخرافة باسم "الكرامة".

وهكذا حال البشر، يأتي الأنبياء لطمس الخرافة وقلعها وإقامة منهج العقل والحق، وإذا بالعقول الخرافية تطمس معالم هذا المنهج الإلهي في الوجود، لتسير وراء أهوائها، وتعربد تحت أوهامها.

يتبع.....
  #92  
قديم 05/09/2006, 11:33 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(70) المعجزة (12-12):

القرآن جاء بإيقاف الآيات غير المعتادة:

ورغم تلك الآيات التي كانت تأتي إلى الناس الأقدمين لتخرجهم من عالم الخرافة إلى عالم الحقيقة، إلا أنها لم تجدي فيهم،

وقد آذن القرآنُ بمجيئه دخولَ البشرية إلى مرحلة عقلية واعية، تختلف عن الحقب الزمنية التي سبقتها،
ولذلك كان يخاطب القرآن الناس خطاباً عقلياً، وكان يردهم إلى العقل السببي في الكون، ويحيلهم إلى التدبر في حركة مفردات الوجود والحياة.

فبمجئ القرآن أغلقت الآيات غير المعتادة كلياً،
وأصبح الخطاب خطاباً عقلياً،

((وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ
وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا
وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً)) الاسراء:59،

((وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ
قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ
وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ،
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) العنكبوت:50-51.

فالآية الوحيدة هي القرآن التي يعجز الناس عن الإتيان بمثلها، ولم تأت إلى محمد أي آية أخرى غير معتادة.

ولم يوجه القرآن إلى الناس أي خطاب غير خطاب الآيات المعتادة،
ورفض الاستجابة لمطالب الوثنيين الخرافيين:

((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ
فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً،
وَقَالُوا
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً،
أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ
فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً،
أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً
أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً،
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ
أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ
وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ
قُلْ
سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً)) الاسراء:89-93.

وحدد القرآن صفة محمد بن عبدالله بأنه بشر مثلنا، لم يُعط شيئاً من الآيات غير المعتادة،
فالقانون الطبيعي الذي يسري علينا يسري عليه؛ دون زيادة أو نقصان،
إلا أنه يوحى إليه:

((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ
أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ)) فصلت:6،

((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ
أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) الكهف:110.

وبيّن القرآن أن محمداً عبدٌ لله،
يبلغ القرآن ويتلوه على الناس،
وأن أمر الهداية راجع إلى الناس أنفسهم،
وأن الآيات التي يطلبونها حلّت محلها الآيات الكونية الطبيعية التي وجه القرآن الناس إليها وسيعرفونها أنها لا تصدر إلا من الله:
((إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ، وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)) النمل:91-93.

ولذلك لم تحدث في حياة محمد بن عبدالله أي خارقة من الخوارق غير الاعتيادية،

ومن ينسب له هذه الخوارق فهو لم يفقه القرآن بعد، فعليه بقراءته تدبراً وتفكراً،

والقرآن وحده هو الآية العظيمة التي لا يستطيع الخلق أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً:

((قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً)) الاسراء:88.

يتبع....
  #93  
قديم 05/09/2006, 02:06 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(71) جدلية العقل والنقل:

لقد شارفنا على نهاية ما أردنا قوله في هذا الموضوع،
وبقيت لنا قضية واحدة؛ وهي "تقديم العقل على النقل، أو العكس"،

وهذه قضية كثر الجدل فيها،
وتطرح دائماً على هيئة السؤال التالي:
هل النقل مقدم على العقل أو العكس؟.

وفي رأينا أن هذا السؤال غير مستقيم فلسفياً أصلاً،

ورأينا هذا يتضح إذا عرفنا طبيعة العقل؛

فالعقل -كما قلنا- لا يأتي بشيء من العدم، فلابد له من مقدمات، ثم يقوم هو بتحصيل النتائج من هذه المقدمات، سواء بالتحليل أو التركيب أو الدراسة أو الإضافة أو التفكيك أو البناء أو الاستنباط أو الإدراك أو الاستقراء... الخ.

بمعنى؛

أن العقل ليس من وظيفته إنشاء الحكم "الواقعة والحدث"،

فإنشاء الحكم يكون من الواقع أو "الوحي، مجازاً"،
وإنما العقل وظيفته أن يفقه ويدرك هذا الحكم،
فاختلف موطن عمل كل منهما،

فالوحي "مثله مثل" الواقع منشئ للأحكام، بينما العقل مدرك لهذه الأحكام.

وبتحديد أكثر نقول:

إن المحرك الأول "الله" هو منشئ الوقائع "الأحكام" في الوجود،

والوحي الذي يأتي من عنده وظيفته تسجيل هذه الوقائع والأحداث "الأحكام" لأجل العِبرة والعِظة،

بينما العقل مدرك لهذه الوقائع "الأحكام" وعِبرها.

والواقع والوحي كلاهما ينبني عليهما فهم العقل،

وقد عرفنا أن الواقع قطعي،

ويبقى اشتراط القطع في الوحي "المؤسِس" للحكم "الحدث والواقعة"،

فالعقل بالضرورة تابع لهما لأنه يعمل فيهما إدراكاً وتدبراً وتفقهاً،

وبذلك يتبيّن لنا -بما يشبه البداهة- أن سؤال "تقديم العقل على النقل أو العكس" غير مستقيم فلسفياً،

لاختلاف المحل أولاً؛
فالعقل والوحي لا "يتخاصمان" على مكان واحد، وإنما لكل مكانه،

بل الواقع والوحي هما ذاتهما محل عمل العقل، فالمحل -ضرورة- سابق على العامل فيه، وهذا ثانياً.

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا،

هل الوحي يخالف الواقع "الحدث والواقعة"؟،

طبعاً لا يخالفه؛

إلا ما كان قد يتصور من أمر الآية غير المعتادة التي أقيمت حجة لأجل إيمان المشركين ولأجل إبطال خرافتهم،
وفي رأينا ليس في ذلك مخالفة، وإنما هو تمظهر للواقع بطريق غير معتاد، وقد مخضنا ذلك فلسفياً.

فالوحي عندنا ليس شيئاً مختلفاً عن الواقع،

وإنما للواقع حركته وللوحي رسالته،


فالواقع لغة حركته مجردة يفهمها كل من يتسنى له وعيه أن يفهمها، بغض النظر عن الجهة التي ينتمي إليها؛ عرقاً وديناً،

أما الوحي فله رسالة محددة بلغة تحمل مضامين الهداية،
فقراءته تستوجب الرغبة في فهمه وهدايته، أي التسليم به والإيمان بمقتضاه،

بينما الواقع يتجرد من ذلك، ولأنه متجرد جُعل المرجعَ والمعيارَ في اختبار صدق الوحي.

وإذا شئنا أكثر تفلسفاً قلنا:

الواقع يقرئك نفسَه، وعليك أن تغترف بنفسك من عِبره، بينما الوحي نفسُه يعظك بعِبره، وإنما عليك أن تبذل نفسَك لقراءته،

ففي الواقع الحدث يسبق العِبرة؛ والعِظة تكمن تحت الواقعة،

بينما في الوحي العِبرة تسبق الحدث، والعِظة تبرز فوق الواقعة.

هذا ما نراه من فارق بين الواقع والوحي،

وإلا فالوحي في حقيقته لا يقول إلا الواقع وحده؛ دون زيادة عليه.

يتبع....
  #94  
قديم 05/09/2006, 02:36 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
(72) الخاتمة؛ في "اغتيال العقل":

وختاماً بعد شوط من الطَرق الفسلفي والمخض العقلي للطُرِق المتقاطعة بين الدين والعلمانية؛ يروق لنا هنا أن نسوق للمتدين والمتعلمن معاً العبارة التالية من كتاب "اغتيال العقل" لبرهان غليون:

(وأصبح معيار المعرفة اليقينية عندنا هو قرب هذه المعرفة من معرفة الآخر، فبقدر ما تكون مكتوبة بلغة الآخر، ومستمدة من أقواله ومناهجه ومعاييره، ومرتبطة باسمه ومعاهده وكتبه وشهاداته، فهي معرفة حقة وحقيقية، وأصبح الصراع على الشهادة الأجنبية، ومظاهر المعرفة الأجنبية، هو أساس التنافس بين الباحثين والمفكرين على المكانة والمركز في اكتساب السلطة المعرفية أو الثقافية، أي أصبح التقليد أيضاً أكثر فائدة في هذا الصراع من الإبداع الذي يفترض الخروج عن القواعد وتحطيم الشعارات والأحكام المسبقة المكرورة، إن نجاح المثقفين في العالم العربي يتماشى أكثر فأكثر مع انسجام أفكارهم وأحكامهم وأسلوب كتابتهم ولغتهم واهتماماتهم وتطابقها مع المستشرقين أو المتكلمين الغربيين عن المجتمع العربي) !!! ط2004/ص188.

كلام معبّر واقع؛

إلا أنني أضيف؛

بأن حالنا هذا ليس مع المستشرق والمتكلم الغربي فحسب،
بل مع كل ما قُدّم إلينا على طست من القداسة، وتعاملنا معه بانبهار، قديماً وحديثاً، داخلياً وخارجياً؛ على حدٍّ سواء، دون مخض فلسفي عقلي واعِ.


والسلام عليكم جميعاً.
  #95  
قديم 12/09/2006, 08:27 AM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
أهلا بالقراء الجدد!
  #96  
قديم 15/09/2006, 12:30 AM
صورة عضوية الحركيون البلوش
الحركيون البلوش الحركيون البلوش غير متواجد حالياً
Banned
 
تاريخ الانضمام: 16/03/2006
المشاركات: 120
Thumbs up رد على الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو ان عقدة الآخر لم نتخلص منه الى الآن وقد قابلت الكاتب المذكور الرواحي ...المحترم ووجدته شابا في غاية الثقافه وقارئا نهما فلماذا تسقيطه ومحاولة تشويه سمعته فالرجل قدم فكرا وهو حر في عقيدته فأذا كان هناك نقاش فهو في فكره وليس في شخصه ويبدو ان الأخ السهم المسدد متخصص في تحليل الشخصيات وتحليلها حسب مزاجه الخاص .وأتقوا الله في الرجل

التوقيع : الحركيون البلوش
  #97  
قديم 16/09/2006, 03:15 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الحركيون البلوش
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو ان عقدة الآخر لم نتخلص منه الى الآن وقد قابلت الكاتب المذكور الرواحي ...المحترم ووجدته شابا في غاية الثقافه وقارئا نهما فلماذا تسقيطه ومحاولة تشويه سمعته فالرجل قدم فكرا وهو حر في عقيدته فأذا كان هناك نقاش فهو في فكره وليس في شخصه ويبدو ان الأخ السهم المسدد متخصص في تحليل الشخصيات وتحليلها حسب مزاجه الخاص .وأتقوا الله في الرجل

التوقيع : الحركيون البلوش
أولا: شكرا على النصيحة

ثانيا: أشرب كوبا من عصير الليمون وهدأ أعصابي ثم أقرأ الرد على الرواحي لترى أنه رد موضوعي بعيد عن الشخصنة والانفعال.

ثالثا: شكرا على مرورك.
  #98  
قديم 17/09/2006, 11:33 AM
الإباضي الإباضي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 15/02/2001
المشاركات: 730
أرجو من الجميع متابعة الحوار الشيق في ذات الموضوع بين "طوي منصور" و"الجامعي"..
  #99  
قديم 17/09/2006, 12:44 PM
smart.world smart.world غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 15/09/2006
المشاركات: 83
التلقّي بين الذاتي والموضوعي.

التلقّي بين الذاتي والموضوعي.

مقارنه بين "السهم المسدد" و"العدوي".



لا حاجة لنا هنا , ان ندخل في نظرية التلقي ,و حيثياتها......

ولكننا في هذه العجالة نحاول ان نستكنه كيف تعامل شخصين/ متلقيين , مع موضوع ٍ واحد , والهدف هو البرهنة على ان بعض المتلقيين في حاحة ٍ ماسة لمراجعة ذواتهم وعقلياتهم بالدرجة الاولى.
في مشاركته الثانية , المتعلقة بهذا الموضوع, يقول لنا " السهم المسدد" بأن كاتب الموضوع " علي الرواحي " بأنه (مصاب بعقدة (الجهل) وعدم القراءة إلى درجة (الأمية)).

وهو يعلن بعد ذلك في نبرة ٍ عارمة بالفرح والسرور ممزوجة ًبالتعجب عندما قال: (لم أكن أتصور أن يكون مستوى العلمانيين في بلدنا بهذا المستوى المتواضع من الخلفية المعرفية والمنهجية الأكاديمية في الطرح!
مضيفا ً ( وهذا شيء يفرح كثيرا لأنه يدل على أن الشعب العماني يرفض ثقافة (الجهل) و(الأمية)التي ينظر لها صاحب المقال (الهزيل).
ثمة تساؤلات بديهية , وسريعة , تنبثق لدينا لحظة قراءة هذا الرد :-
1) كيف لقاري ٍ مهما كان , أن يصدر مجموعة أحكام , كما هو واضح أعلاه, عن كاتب ٍ لم يقرأ له إلا مرة ً واحدة فقط ؟!!
2) على افتراض صحة صفة الجهل الذي تم إلصاقها بكاتب المقال, لماذا يدعوا ذلك للفرح؟ وما العلاقة بين ذلك والشعب العماني؟
3) وكيف تبيّن له أن الشعب العماني, رفض هذا النوع من الثقافة ؟

ننتقل وبشكل ٍ سريع, للرؤية الشخصية المبدئية , وكيفية تلقيّها من قبل (العدوي).

ينقل لنا "السهم المسدد" , من موقع المجرة , كلاما ً مهما ً , فيما يتعلق بالرؤية الشخصية " العدويه" – نسبة الى خميس العدوي- حول المقال وكاتبه.
يقول "العدوي" : هذا المقال أعتبره نقلة نوعية في التفكير في حدود ساحتنا الفكرية العمانية، فلأول مرة نقرأ –بالنسبة لي على أقل تقدير– للكاتب الرواحي، ولأول مرة أيضاً نقرأ بهذا الطرح المتناسق مع نفسه إجمالاً –مع ملاحظات نبينها لاحقاً– فقد تعودنا في مثل هذه المقامات على "خطابات الدعاية" و"الدعاية المضادة" التي يلفها الكثير من الحماس، وربما شابها أيضاً الكثير من التوتر. راجع المشاركة رقم 5 .
يضيف العدوي في مداخلة ٍ لاحقة ما يلي وفي نظري: أن "طُرُق الخلاص" جاء يحمل شكلاً ليس متهلهلاً، فهو مؤدى وفق "شكل معرفي" يحمل الكثير من التناسق والانسجام،
وهذا لا يعني بطبيعة الحال أنه لم يطرح متناقضات معرفية، بل في تقديري جاء لعلاجها في مسألة "الدين والعلمانية"، فلحقه شيء من غبارها. راجع المشاركة 6 .
نتسائل هنا كقراء موضوعيين , من الأكثر صوابا ً هنا , طبعا ً فيما يتعلق بالرؤية الشخصية للمتلقيين تجاه الكاتب؟
ولماذا هذا التوقف المفاجئ من قبل "السهم المسدد " عن الرد على الموضوع, في حين أن "العدوي" استمر فترة ليست قصيرة في ردوده على الموضوع؟

آخر تحرير بواسطة smart.world : 17/09/2006 الساعة 12:49 PM
  #100  
قديم 18/09/2006, 02:30 PM
السهم المسدد السهم المسدد غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 08/09/2002
الإقامة: شواطئ الصحراء
المشاركات: 1,007
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة smart.world
التلقّي بين الذاتي والموضوعي.

مقارنه بين "السهم المسدد" و"العدوي".



لا حاجة لنا هنا , ان ندخل في نظرية التلقي ,و حيثياتها......

ولكننا في هذه العجالة نحاول ان نستكنه كيف تعامل شخصين/ متلقيين , مع موضوع ٍ واحد , والهدف هو البرهنة على ان بعض المتلقيين في حاحة ٍ ماسة لمراجعة ذواتهم وعقلياتهم بالدرجة الاولى.
في مشاركته الثانية , المتعلقة بهذا الموضوع, يقول لنا " السهم المسدد" بأن كاتب الموضوع " علي الرواحي " بأنه (مصاب بعقدة (الجهل) وعدم القراءة إلى درجة (الأمية)).

وهو يعلن بعد ذلك في نبرة ٍ عارمة بالفرح والسرور ممزوجة ًبالتعجب عندما قال: (لم أكن أتصور أن يكون مستوى العلمانيين في بلدنا بهذا المستوى المتواضع من الخلفية المعرفية والمنهجية الأكاديمية في الطرح!
مضيفا ً ( وهذا شيء يفرح كثيرا لأنه يدل على أن الشعب العماني يرفض ثقافة (الجهل) و(الأمية)التي ينظر لها صاحب المقال (الهزيل).
ثمة تساؤلات بديهية , وسريعة , تنبثق لدينا لحظة قراءة هذا الرد :-
1) كيف لقاري ٍ مهما كان , أن يصدر مجموعة أحكام , كما هو واضح أعلاه, عن كاتب ٍ لم يقرأ له إلا مرة ً واحدة فقط ؟!!
2) على افتراض صحة صفة الجهل الذي تم إلصاقها بكاتب المقال, لماذا يدعوا ذلك للفرح؟ وما العلاقة بين ذلك والشعب العماني؟
3) وكيف تبيّن له أن الشعب العماني, رفض هذا النوع من الثقافة ؟

ننتقل وبشكل ٍ سريع, للرؤية الشخصية المبدئية , وكيفية تلقيّها من قبل (العدوي).

ينقل لنا "السهم المسدد" , من موقع المجرة , كلاما ً مهما ً , فيما يتعلق بالرؤية الشخصية " العدويه" – نسبة الى خميس العدوي- حول المقال وكاتبه.
يقول "العدوي" : هذا المقال أعتبره نقلة نوعية في التفكير في حدود ساحتنا الفكرية العمانية، فلأول مرة نقرأ –بالنسبة لي على أقل تقدير– للكاتب الرواحي، ولأول مرة أيضاً نقرأ بهذا الطرح المتناسق مع نفسه إجمالاً –مع ملاحظات نبينها لاحقاً– فقد تعودنا في مثل هذه المقامات على "خطابات الدعاية" و"الدعاية المضادة" التي يلفها الكثير من الحماس، وربما شابها أيضاً الكثير من التوتر. راجع المشاركة رقم 5 .
يضيف العدوي في مداخلة ٍ لاحقة ما يلي وفي نظري: أن "طُرُق الخلاص" جاء يحمل شكلاً ليس متهلهلاً، فهو مؤدى وفق "شكل معرفي" يحمل الكثير من التناسق والانسجام،
وهذا لا يعني بطبيعة الحال أنه لم يطرح متناقضات معرفية، بل في تقديري جاء لعلاجها في مسألة "الدين والعلمانية"، فلحقه شيء من غبارها. راجع المشاركة 6 .
نتسائل هنا كقراء موضوعيين , من الأكثر صوابا ً هنا , طبعا ً فيما يتعلق بالرؤية الشخصية للمتلقيين تجاه الكاتب؟
ولماذا هذا التوقف المفاجئ من قبل "السهم المسدد " عن الرد على الموضوع, في حين أن "العدوي" استمر فترة ليست قصيرة في ردوده على الموضوع؟
أهلا بـ (كونان إيديجاوا)

السهم المسدد توقف لإن خميس العدوي ابتدأ

وإذا وجد الماء بطل التيمم

وما قاله السهم المسدد من تقويم لكلام علي الرواحي أثبته خميس العدوي من خلال نسف منهج الرواحي وأمثاله من المستغربين التائهين والذين يظنون السراب الذي ينفثه محمد أركون وأمثاله ماءا!

أما علاقة الموضوع بالشعب العماني فهي علاقة ثقافة شامخة شموخ القلاع والحصون وقديمة قدم الغاز والبترول والنحاس والأفلاج بنفايات فكرية عفنة يحاول بعض الحيارى الذين أسكرهم بريق العلمانية والليبرالية أن يدفنوها في التربة العمانية الخصبة بفكرها وثقافتها وتراثها.

وما طرحه الرواحي من أفكار إنما هي نبات شيطاني لسموم تسربت إلينا خلال الحقبة الماضية إلا أن ضعف المنهج الذي اتبعه الرواحي وهزالة قراءته للفكر الإسلامي وزجه للإسلام في خانة الأديان الخرافية الأسطورية أكدت لنا أمية الرواحي ورجعيته ومثله لا يخاف منهم لا على الدين ولا على الوطن لإنهم في تصوري المتواضع مرضى نفسيين مصابين بعقدة حب الظهور ولو على حساب القيم والمباديء والتراث والدين!
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 06:21 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.