|
#101
|
|||
|
|||
3494 حدثنا أبو علي الحافظ أنبأ محمد بن محمد بن سليمان حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن المغزل وسورة النور هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 430. |
مادة إعلانية
|
#102
|
|||
|
|||
ذكر الإخبار عن قتل هذه الأمة بن صلى الله عليه وسلم 6742 أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عمارة بن زاذان قال قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال ثم استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فكان في يوم أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل النبي يتلثمه ويقبله فقال له الملك أتحبه قال نعم قال أما إن أمتك ستقتله إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه قال نعم فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها قال ثابت كنا نقول إنها كربلاء.
صحيح ابن حبان ج 15 ص 142. بينما يقول علام الغيوب: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(188) الأعراف. |
#103
|
|||
|
|||
واستدل بحديث بن عمر في لباس النبي صلى الله عليه وسلم النعال السبتية ومحبته لذلك على جواز لبسها على كل حال وقال أحمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما أنا أمشي في المقابر علي نعلان إذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين إذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم واحتج به على ما ذكر بالإجماع الطحاوي بأنه يجوز أن يكون الأمر يخلعهما لأذى فيهما وقد ثبت في الحديث أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين وهو دال على جواز لبس النعال في المقابر قال وثبت حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه قال فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى قلت ويحتمل أن يكون النهي لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علىا لقبر وليس ذكر السبتيتين للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي إنما هو للمشي على القبور بالنعال الحديث الثالث والرابع حديث بن عمر وابن عباس فيما لا يلبس المحرم وفيه ذكر النعلين وقد تقدم شرحهما في كتاب الحج وفي هذه الأحاديث استحباب لبس النعل وقد أخرج مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل أي أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على منواله ولا يؤتى بمثاله وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف المشقة فإن الحافي المديم للمشي يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده كالراكب فلذلك شبة به قوله باب يبدأ بالنعل اليمنى ذكر فيه حديث عائشة كان يحب التيمن في طهوره وتنعله وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وهو ظاهر فيما ترجم له والله أعلم قوله باب لا يمشي في نعل واحدة ذكر فيه حديث أبي هريرة من رواية الأعرج عنه قال الخطابي الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك من العثار وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه وقال بن العربي قيل العلة فيها أنها مشية للشيطان وقيل لأنها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب وأما ما أخرج مسلم من طريق أبي رزين عن أبي هريرة بلفظ إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها وله من حديث جابر حتى يصلح نعله وله ولأحمد من طريق همام عن أبي هريرة إذا انقطع شسع أحدكم أو شراكه فلا يمشي في إحداهما بنعل والأخرى حافية ليحفها جميعا أو لينعلهما جميعا فهذا لا مفهوم له حتى يدل على الإذن هذه الصورة وإنما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن أن يكون مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج أولى وفي هذا التقرير استدراك على من أجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك وإنما المراد أن هذه الصورة قد يظن أنها أخف لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة قوما فيها أيضا وهو دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنها كانت تقول لأخيفن أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه بن أبي شيبة موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي وقولها لأخيفن معناه لأفعلن فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبطه فروى لأخالفن وهو أوضح في المراد وروى لاحنثن من الحنث بالمهملة والنون والمثلثة واستبعد لكن يمكن أن يكون بلغها أن أبا هريرة حلف على كراهية ذلك فأرادت المبالغة في مخالفته وروى لأخيفن بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء وهو تصحيف وقد وجهت بأن مرادها أنه إذا بلغه أنها خالفته أمسك عن ذلك خوفا منها وهذا في غاية البعد وقد كان أبو هريرة يعلم أن من الناس من ينكر عليه هذا الحكم ففي رواية مسلم المذكورة من طريق أبي رزين خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال أما إنكم تحدثون أني أكذب اتهتدوا وأضل أشهد لسمعت فذكر الحديث وقد وافق أبا هريرة جابر على رفع الحديث فأخرج مسلم من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمش في نعل واحدة الحديث ومن طريق مالك عن أبي الزبير عن جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة ومن طريق أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد قال بن عبد البر لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك وهو إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور أو لم يبلغهما النهي أشار إلى ذلك بن عبد البر والشسع بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة السير الذي يجعل فيه إصبع الرجل من النعل والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف أحد سيور النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روى عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة أو خف واحد أثر لم يصح أوله تأويل في المشي اليسير بقدر ما يصلح الأخرى والتقييد بقوله لا يمش قد يتمسك به من أجاز الوقوف بنعل واحدة.
فتح الباري ج 10 ص 309/310. |
#104
|
|||
|
|||
788 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع رجلا قرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا.
788 وحدثنا بن نمير حدثنا عبدة وأبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها. صحيح مسلم ج 1 ص 543. |
#105
|
|||
|
|||
حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية قال سمعت عاصما وعبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه عنهما ثم في الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قال ذلك فعل الأعراب وكما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ثم مثله قال أبو جعفر فهذا خلاف ما روينا عن بن عباس رضي الله عنهما في الفصل الذي قبل هذا وكما حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب عن بن لهيعة أن سنان بن عبد الرحمن الصدفي حدثه عن عبد الرحمن الأعرج قال ثم أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير ثم مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد قال ثم لقد أدركت رجالا من علمائنا ما يقرؤون بها وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد قال ثنا يحيى عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال ثم ما سمعت القاسم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن ذكرنا بعده ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثبت أنها ليست من القرآن ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها كما يجهر بالقرآن سواها ألا ترى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في النمل يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن لأنها من القرآن فلما ثبت أن التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها ويجهر بالقرآن ثبت أنها ليست من القرآن وثبت أن يخافت بها ويسر كما يسر التعوذ والإفتتاح وما أشبهها وقد رأيناها أيضا مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي غيرها وكانت فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت أيضا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية وهذا الذي ثبت من نفي بسم الله الرحمن الرحيم أن تكون من فاتحة الكتاب ومن نفى الجهر بها في الصلاة قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى.
شرح معاني الأثار ج 1 ص 204. إذا كانت الآية " بسم الله الرحمن الرحيم " ليست من القرآن فما معنى وجودها في بداية كل سورة إلا واحدة؟ |
#106
|
|||
|
|||
يا أخى طريقت طرحك هذه تنفر الناس من موضوعك , وستكون كمن ينفخ في قربه مفتوقه
حاول ان تطرح حديثا واحدا وتدع مجال واسع للمناقشه فيه ((فليس كل الناس هنا ملم بعلوم الحديث )) فهكذا تفيد وتستفيد |
#107
|
|||
|
|||
انظر في الصفحه الثانيه من موضوعك!!! ((كلها فقط مشاركاتك)) الكل هنا راغب عن موضوعك بسبب اسلوبك في طرح الموضوع
|
#108
|
|||
|
|||
شكرا أخي الأصيل على ملاحظتك، فهل لديك ما تقول عن هذه الأحاديث ؟ و هل هي من حديث الرسول ( عليه أصلي و أسلم).
حديث أنس أنه قال قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله إذا افتتحوا الصلاة قال أبو عمر وفي بعض الروايات أنه قام خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عمر إلا أن أهل الحديث قالوا في حديث أنس هذا إن النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة وذلك أن مرة روي عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومرة لم يرفع ومنهم من يذكر عثمان ومن لا يذكره ومنهم من يقول فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وأما الأحاديث المعارضة لهذا فمنها حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل أم القرآن وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها حديث أم سلمة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فاختلاف هذه الاثار أحد ما أوجب اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة والسبب الثاني كما قلنا هو هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من أم الكتاب وحدها أو من كل سورة أم ليست آية لا من أم الكتاب ولا من كل سورة فمن رأى أنها آية من أم الكتاب أوجب قراءتها بوجوب قراءة أم الكتاب عنده في الصلاة ومن رأى أنها آية من أول كل سورة وجب عنده أن يقرأها مع السورة وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة ولكن من أعجب ما وقع في هذه المسألة أنهم يقولون ربما اختلف فيه هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن سورة النمل أم إنما هي آية من القرآن في سورة النمل فقط ويحكون على جهة الرد على الشافعي أنها لو كانت من القرآن سورة النمل لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القرآن نقل تواترا وهذا الذي قاله القاضي في الرد على الشافعي وظن أنه قاطع وأما أبو حامد فانتصر لهذا بأن قال إنه أيضا لو كانت القرآن لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك وهذا كله تخبط مفهوم فإنه كيف يجوز في الاية الواحدة بعينها أن يقال فيها إنها من القرآن في موضع وإنها ليست من القرآن في موضع آخر بل يقال إن بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت أنها من القرآن حيثما ذكرت وأنها آية من سورة النمل وهل هي آية من سورة أم القرآن ومن كل سورة يستفتح بها مختلف فيه والمسألة محتملة وذلك أنها في سائر السور فاتحة وهي جزء من سورة النمل فتأمل هذا فإنه بين والله أعلم المسألة الخامسة اتفق العلماء على أنه لا تجوز صلاة بغير قراءة لا عمدا ولا سهوا إلا شيئا روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى فنسي القراءة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود فقيل حسن فقال لا بأس إذا وهو حديث غريب عندهم أدخله مالك في موطئه في بعض الروايات وإلا شيئا روي عن ابن عباس أنه لا يقرأ في صلاة السر وأنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلوات وسكت في أخرى في الظهر والعصر قراءة فقال لا وأخذ الجمهور بحديث خباب أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر قيل فبأي شيء كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته. بداية المجتهد ج 1 ص 90. آخر تحرير بواسطة daddi : 24/12/2004 الساعة 08:54 PM |
#109
|
|||
|
|||
1480 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ثم أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدى ثم بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنينى قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له أنكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت.
صحيح مسلم ج 2 ص 1114. ترى من هذه التي يغشاها أصحاب رسول الله؟ بينما يقول المولى عز وجل على لسان رسوله: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا(1) الطلاق. |
#110
|
|||
|
|||
التناقض الفظيع في روايات الحديث!!!
660 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه قال ثم سمعت عائشة تقسم بالله ما رأى أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما منذ أنزل عليه الفرقان هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والذي عندي أنهما على حديث منصور عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما وجدا حديث المقدام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها معارضا له فتركاه والله أعلم وله شاهد من حديث المكيين 661 حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني محمد بن مهدي ثنا عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن بن عمر عن عمر رضي الله عنه قال ثم رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما قال فما بلت قائما وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه. المستدرك على الصحيحين ج 1 ص 295. 649 حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ومحمد بن إبراهيم قالا ثنا أحمد بن علي ثنا زهير بن حرب أبو خيثمة ثنا جرير عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه رواه مسلم عن أبي خيثمة. المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ج 1 ص 336. 66 حدثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الدفع قالوا ثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم ****** والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء قال أبو داود وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع 67 حدثنا أحمد بن أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان قالا ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي عن أبي سعيد الخدري قال ثم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له إنه يستقي لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها لحوم ****** والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء قال أبو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة قلت فإذا نقص قال دون العورة قال أبو داود وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه بناؤها عما كانت عليه قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون باب الماء لا يجنب 68 حدثنا مسدد ثنا أبو الأحوص ثنا سماك عن عكرمة عن بن عباس قال ثم اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل فقالت له يا رسول الله إني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء لا يجنب باب البول في الماء الراكد 69 حدثنا أحمد بن يونس ثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. سنن أبي داود ج 1 ص 17/18. فما رأي أهل الحديث في هذه العجائب والغرائب و التناقضات!!! آخر تحرير بواسطة daddi : 30/12/2004 الساعة 09:21 PM |
#111
|
|||
|
|||
1146 أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة نا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان قالا نا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي عن أبي سعيد الخدري قال ثم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له أنه يستقي لك من بئر بضاعة وهي تلقى فيها لحوم ****** والمحائض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء كذا روياه عن محمد بن سلمة عن بن إسحاق وقيل عن محمد بن سلمة في هذا الإسناد عن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري وقال يحيى بن واضح عن بن إسحاق عن سليط عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع كما قال محمد بن كعب وقال إبراهيم بن سعد وأحمد بن خالد الوهبي ويونس بن بكير عن بن إسحاق عن سليط عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقيل عن إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن رافع وقيل عن سليط عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه.
سنن البيهقي الكبرى ج 1 ص 257. |
#112
|
|||
|
|||
6 سبب أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي واللفظ له عن أبي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء لا ينجسه شيء.
أسباب ورود الحديث ج1 ص 76/77. قال ابن العربي وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم وهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه وقد فاوضت في هذه المسئلة فقال إن إخلص إذنه في هذه المسئلة مذهب مالك فإن الماء طهور مالم يتغير أحد أوصافه إذ لا حديث في الباب يعول عليه وإنما المعول على ظاهر القرآن وهو قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا وهو مادام بصفاته فإذا تغير عن شيء منها خرج عن الإسم لخروجه عن الصفة ولذلك ما لم يجد البخاري إمام الحديث والفقه في الباب خبرا يعول عليه قال باب إذا تغير وصف الماء وأدخل الحديث الصحيح ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك ولم تخرجه الرائحة عن صفة الدموية ولذلك قال علماؤنا إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه وساحله لم يمنع ذلك الوضوء منه ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والأول مجاورة لا تعويل عليها. تفسير القرطبي ج 13 ص 43. |
#113
|
|||
|
|||
قوله تعالى فيه سكينة من ربكم عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السكينة ريح حجوج رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم قوله تعالى الله لا إله إلا هو الحي القيوم عن أبي يعني ابن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله اى آية في كتاب الله تبارك وتعالى أعظم قال الله ورسوله أعلم فرددها مرارا ثم قال أبي آية الكرسي فقال ليهنك العلم أبا المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك ثم ساق العرش قلت هو في الصحيح باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وعن أبي السليل قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس حتى يكثر فيصعد على ظهر بيت فيحدث الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي آية في القرآن أعظم قال فقال رجل الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين كتفي قال يهنك يا أبا المنذر رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وعن الاسقع البكري أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله رجل أي آية في القرآن أعظم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم حتى انقضت الآية رواه الطبراني وفيه راو لم يسم وقد وثق وبقية رجاله ثقات وعن بريدة قال بلغني أن معاذ بن جبل أخذ الشيطان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت بلغنى أنك أخذت الشيطان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ضم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر الصدقة فجعلته في غرفة لي فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده قال فرصدته ليلا فلما ذهب هون من الليل أقبل على صورة الفيل فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل الباب صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمة فشددت على ثيابي فتوسطته فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله يا عدو الله وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك فعاهدني أن لا يعود فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك فقلت عاهدني أن لا يعود قال إنه عائد فارصده فرصدته الليلة الثانية فصنع مثل ذلك وصنعت مثل ذلك وعاهدني أن لا يعود فخليت سبيله ثم غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخبره فإذا مناديه ينادي أين معاذ فقال لي يا معاذ ما فعل أسيرك فأخبرته فقال لي إنه عائد فارصده فرصدته الليلة الثالثة فصنع مثل ذلك وصنعت مثل ذلك فقلت يا عدو الله عاهدتني مرتين وهذه الثالثة لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك فقال إني شيطان ذو عيال وما أتيتك إلا من نصيبين ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلما نزلت عليه آيتان أنفرتنا منها فوقعنا بنصيبين ولا يقرآن في بيت إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا فان خليت سبيلي علمتكهما قلت نعم قال آية الكرسي وخاتمة سورة البقرة آمن الرسول إلى آخرها فخليت سبيله ثم غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخبره فاذا مناديه ينادي أين معاذ بن جبل فلما دخلت عليه قال لي ما فعل أسيرك قلت عاهدني أن لا يعود وأخبرته بما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث وهو كذوب قال فكنت أقرؤهما عليه بعد ذلك فلا اجد فيه نقصانا رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وهو صدوق إن شاء الله كما قال الذهبي قال ابن أبي حاتم وقد تكلموا فيه وبقية رجاله وثقوا.
مجمع الزوائد ج 6 ص 321/322. هل يا أولي الألباب يمكن أن يحصل مثل هذا؟ |
#114
|
|||
|
|||
46 حديث هو الحلال شربه وأكله والوضوء منه الدارقطني من حديث سلمان أن النبي ص قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال أكله وشربه ووضوؤه ورواه ابن عدي عن هذا الوجه وضعفه واحتج البخاري في هذا الحكم بحديث أبي هريرة رفعه إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه الحديث فوجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لا يأمر بغمس ما ينجس مامات فيه لئلا يكون متعمدا للإفساد وفي الباب عن أبي سعيد ثم النسائي وابن ماجة وابن حبان وأحمد حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم تقدم قريبا.
الدراية في تخريج أحاديث الهداية ج1 ص 56 . بدون تعليق... |
#115
|
|||
|
|||
2 حديث أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر بضاعة الشافعي وأحمد وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم ****** والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء لفظ الترمذي وقال حديث حسن وقد جوده أبو أسامة وصححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم ونقل بن الجوزي أن الدارقطني قال إنه ليس بثابت ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن وقد ذكر في العلل الاختلاف فيه على بن إسحاق وغيره وقال في آخر الكلام عليه وأحسنها إسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب يعني عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد وأعله بن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه قال بن القطان وله طريق أحسن من هذه قال قاسم بن أصبغ في مصنفه حدثنا محمد بن وضاح ثنا عبد الصمد بن أبي سكينة فلهذا بحلب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجى الناس والمحائض والخبث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن في مستخرجه على سنن أبي داود حدثنا محمد بن وضاح به قال بن وضاح لقيت بن أبي سكينة بحلب فذكره وقال قاسم بن أصبغ هذا من أحسن شيء في بئر بضاعة وقال بن حزم عبد الصمد ثقة مشهور قال قاسم ويروى عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طرق هذا خيرها وقال بن مندة في حديث أبي سعيد هذا إسناد مشهور قلت بن أبي سكينة الذي زعم بن حزم أنه مشهور قال بن عبد البر وغير واحد إنه مجهول ولم نجد عنه راويا إلا محمد بن وضاح تنبيه قوله أتتوضأ بتائين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي كانت بئر بضاعة كبيرة واسعة وكان يطرح فيها من الأنجاس مالا يغير لها لونا ولا طعما ولا يظهر له ريح فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم تتوضأ من بئر بضاعة وهي يطرح فيها كذا وكذا فقال مجيبا الماء لا ينجسه شيء قلت وأصرح من ذلك ما رواه النسائي بلفظ مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال إن الماء لا ينجسه شيء وقد وقع مصرحا به في رواية قاسم بن أصبغ في حديث سهل بن سعد أيضا وهذا أشبه بسياق صاحب الكتاب قوله وكان ماء هذه البئر كنقاعة الحناء هذا الوصف لهذه البئر لم أجد له أصلا قلت ذكره بن المنذر فقال ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر كأن ماءه نقاعة الحناء فلعل هذا معتمد الرافعي فينظر إسناده من كتابه الكبير انتهى وقد ذكره بن الجوزي في تلقينه أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من غدير ماؤه كنقاعة الحناء وكذا ذكره بن دقيق العيد فيما علقه على فروع بن الحاجب وفي الجملة لم يرد ذلك في بئر بضاعة وقد جزم الشافعي أن بئر بضاعة كانت لا تتغير بإلقاء ما يلقى فيها من النجاسات لكثرة مائها وروى أبو داود عن قيمها ما يراجع منه وروى الطحاوي عن الواقدي أنها كانت سيحا تجري ثم أطال في ذلك وقد خالفه البلاذري في تاريخه فروى عن إبراهيم بن غياث عن الواقدي قال تكون بئر بضاعة سبعا في سبع وعيونها كثيرة فهي لا تنزح.
تلخيص الحبير ج 1 ص 12/14. |
#116
|
|||
|
|||
2 حديث بئر بضاعة حيث توضأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم منها فقيل له أتتوضأ منها وهي بئر تلقى فيها الحيض ولحوم ****** والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شيء رواه الشافعي وأحمد والثلاثة والدارقطني والبيهقي من رواية أبي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وفي بعض نسخه صحيح وصححه أحمد ويحي بن معين وغيرهما ونفى الدارقطني ثبوته مردود بقول هؤلاء وقول الرافعي إن ماءها كنقاعة الحناء غريب.
خلاصة البدر المنير ج1 ص 7. |
#117
|
|||
|
|||
باب الباء والضاد وما يليهما بضاعة بالضم وقد كسره بعضهم والأول أكثر وهي دار بني ساعدة بالمدينة وبئرها معروفة فيها أفتى النبي صلى الله عليه وسلم بأن الماء طهور ما لم يتغير وبها مال لأهل المدينة من أموالهم وفي كتاب البخاري لبضاعة نخل بالمدينة وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وردها إلى البئر وبصق فيها وشرب من مائها وكان إذا مرض المريض في أيامه يقول اغسلوني من ماء بضاعة فيغسل فكأنما أنشط من عقال وقالت أسماء بنت أبي بكر كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة ثلاثة أيام فيعافون وقال أبو الحسن الماوردي في كتاب الحاوي من تصنيفه ومن الدليل على أبي حنيفة ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن سفيط بن أبي أيوب عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي تطرح فيها المحائض ولحوم ****** وما ينحي الناس فقال الماء لا ينجسه شيء فلم يجعل لاختلاط النجاسة بالماء تأثيرا في نجاسته وهذا نص يدفع قول أبي حنيفة اعترضوا على هذا الحديث بسؤالين أحدهما أن بئر بضاعة عين جارية إلى بساتين يشرب منها ظاهرا الجاري لا تثبت فيه النجاسة والجواب عنه أن بئر بضاعة أشهر حالا من أن يعترضوا عليها بهذا السؤال وهي بئر في بني ساعدة قال أبو داود في سننه قدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضه ستة أذرع وسألت الذي فتح لي البستان فأدخلني إليها بناؤها عما كانت عليه فقال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون ومعلوم أن الماء الجاري لا يبقى متغير اللون قال أبو داود وسمعت قتيبة بن سعيد يقول سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقال أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة قلت إذا نقص قال دون العورة والسؤال الثاني أن قالوا لا يجوز أن يضاف إلى الصحابة أن يلقوا في بئر ماء يتوضأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحائض ولحوم ****** بل ذلك مستحيل عليهم وذلك بصيانة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى فدل على ضعف هذا الحديث ووهائه والجواب عنه إن الصحابة لا يصح إضافة ذلك إليهم ولا روينا أنهم فعلوا وإنما كانت بئر بضاعة قرب مواضع الجيف والأنجاس وكانت الريح تلقي ذلك فيها قال ثم الدليل عليه من طريق المعنى أنه ماء كثير فوجب أن لا ينجس بوقوع نجاسة لا تغيره قياسا على البعرة بضة بالفتح والتشديد من أسماء زمزم قال الأصمعي البض الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكن من الرخوصة والمرأة بضة وبض الماء يبض بضيضا إذا سال قليلا قليلا والبضض الماء القليل وركية بضوض قليلة الماء.
معجم البلدان ج 1 ص 442/443. |
#118
|
|||
|
|||
2636 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت.
صحيح البخاري ج 3 ص 1027. ترى ما معنى تفلي رأسه؟ هل أمهات المؤمنين عجزن عن القيام بذلك؟ هل يعقل أن يحتاج رسول الله (عليه أصلي واسلم) إلى من يفلي رأسه؟ لاحظوا أسماء الرواة و التناقضات الموجودة بين حديث و آخر!!! هل نشطب على هذا الحديث من الصحاح فننزه رسول الله و ننزه السنة؟ أم أن هناك من يدافع عن الصحيح على حساب سمعة الرسول عليه أصلي و أسلم. |
#119
|
|||
|
|||
الأخ دادي بارك الله وفيك، وهداني وإياك إلى صراطه المستقيم.
ولدي استفسار منك لو تكرمت: أنت ذكرت سابقا أنك تفهم قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56) على أنه يجب علينا أن نصلي عليه ونسلم، لا أن نسأل الله أن يصلي عليه ويسلم. ثم أراك تقول أصلي عليه وأسلم، وهذا قول ليس فعل، بمعنى أنك مازلت لم تصل عليه وتسلم (هذا إذا أخذنا بفهمك للصلاة على النبي المنتشرة بين الناس على أنها خاطئة)، أفلا ترى يا أخي أنك ما زلت لم تطبق ما فهمت من القرآن. وأقول السلام على النبي ليس صعبا ونعرفه وهو أن نقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وإذا قلت هذا فقد طبقت نصف ما جاء من أمر في الآية. ولكن يبقى السؤال موجها لك يا أخ دادي: كيف نصلي على النبي؟ وهل عندما تقول أصلي عليه وأسلم قد نفذت الأمر؟ فمن وجهت نظري أنك لم تفعل وإنما قلت، والفعل للسلام هو ما ذكرته لك سابقا، ولكن تنفيذ أمر الصلاة على النبي كيف يكون؟ اللهم أرنا الحق واهدنا لاتباعه. |
#120
|
|||
|
|||
شكرا أخي AL-HAQ SEEKER على تساؤلك و اهتمامك.
قبل أن أجيبك أود أن أعرف رأيك في ما هو متداول بين المسلمين بالنسبة للصلاة على النبي و هل ما يقال يعتبر تنفيذا لأمر الله؟ وهل يصح ما يقال؟ فمنهم من يقول: .1 اللهم صلي و سلم على محمد. .2 اللهم صلي و سلم و بارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت و باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم. .3 اللهم صلي على محمد و سلم تسليما كثيرا. 4. متى و أين صلى الله على إبراهيم في أية سورة أو آية يوجد ذلك؟ بل اصطفاه على العالمين كما اصطفى غيره من الأنبياء، و سلم عليه. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ(33) آل عمران. سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(109) الصافات. أما قولي: (عليه أصلي و أسلم) فهو اجتهاد مني فعليه أثني وأسلم، و أظن أني أنفذ أهم أمر الله في ذلك حيث أسلم تسليما بما جاء به و هو القرآن، مستدلا بذلك قوله تعالى: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا(22) الأحزاب. فما معنى "زادهم إيمانا و تسليما" ؟ لم يأمر الله المؤمنين بالصلاة على النبي و السلام عليه، بل أمرهم بالصلاة و التسليم، وشتان بين السلام و التسليم. فالسلام " تحية" والتسليم " استسلام" و الله أعلم. و شكرا مرة أخرى لمشاركتك، و أسلم عليك سلاما كثيرا. آخر تحرير بواسطة daddi : 14/01/2005 الساعة 12:55 AM |
#121
|
|||
|
|||
1912 وحدثني يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل وهو بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن أنه سمع أنس بن مالك يقول ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة ملحان خالة أنس فوضع رأسه عندها وساق الحديث بمعنى حديث إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن يحيى بن حبان .
صحيح مسلم ج 3 ص 1520. بعون الله سوف أبين لكم أن مثل هذا الحديث إنما هو من وضع المغرضين لتشويه سمعة الرسول و كتب المسلمين المعتمدة. |
#122
|
|||
|
|||
أخي الفاضل daddi أعذرني على تأخري في الرد وذلك لأني أعاني من صعوبة في دخول السبلة، فكثيرا ما تظهر لي رسالة تقول أن السيرفر مزدحم.
اقتباس:
الصلاة تعني العبادة، والصلاة على النبي من وجهة نظري أنها تستلزم في المقام الأول التعبد بسنته، فلذلك أصبحت لنا صلاوات من غير الفريضة، وأصبحت لنا أذكار بعد الصلاة. فبحسب مفهومي أن الصلاة على النبي تكون أولا بالإقتداء بسنته، فلو قال الشخص في اليوم مليون مرة اللهم صلي على محمد، أو أصلي عليه (كما تقول) ولكنه خالف سنة النبي، فمن وجهة نظري أن هذا لم يصلي على النبي ولم ينفذ أمر الله، ومع ذلك فإني أرى أن الصلاة القولية لها تأثيرها النفسي على المرء، كما أثبت أخصاؤو العلوم النفسية والإجتماعية من أن تكرار شيء ما في النفس ينعكس تأثيره لا إراديا على تلك النفس إيجابا أو سلبا بحسب الرسالة التي يكررها المرء. اقتباس:
ولكن أسألك سؤال وهو: هل السلام المتداول بين الناس خاطيء، بمعني أنه من الخطأ أن أقول للمسلم السلام عليك ورحمة الله وبركاته، لأني حسب مفهومك في هذه الحالة أكون لم أسلم عليه بل سألت الله أن يسلم عليه ويرحمه، وحسب مفهومك هذا يعني علينا أن نغير التحية الإسلامية إلى: (أسلم عليك وأرحمك وأبارك فيك) اقتباس:
|
#123
|
|||
|
|||
السلام عليكم
شكرا أخي الكريم AL-HAQ SEEKER على اهتمامك، و مواصلتك النقاش، رغم صعوبة الدخول إلى المنتدى، وأنا كذلك أجد صعوبة في الدخول إليه. جعل الله ذلك في ميزان حسناتنا. قلت : والصلاة على النبي من وجهة نظري أنها تستلزم في المقام الأول التعبد بسنته،. سؤالي هو : 1. هل نتعبد بسنته أم بما جاء به من ربه؟ 2. هل نحاسب لو تركنا صلاة من غير الفريضة و أذكار ما بعد الصلاة؟ 3. ما هي سنة النبي التي يجب علينا اتباعها و نحاسب على تركها؟ 4. من أين نأخذ هذه السنة و من أي كتاب؟ ثم أعود إلى لب الموضوع وهو الصلاة والتسليم على النبي، في نظري أن هناك فرقا شاسعا بين السلام و التسليم. .1 السلام هي التحية و الطمأنينة، قال الله : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ (94) النساء. تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا(44) الأحزاب. ونقول: السلام عليكم،أي تحية و سلاما منا. يقول تعالى: أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا(75) الفرقان. سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ(24) الرعد. دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(10) يونس. .2 التسليم هو الاستسلام ونقول سلم، يسلم تسليما، يقول تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا(125) النساء. وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ(22) لقمان. فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(65) النساء. وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا(22)الأحزاب. ففي نظري أن الآيات السالفة تبين الفرق بين السلام و التسليم. أما قولك: من الخطأ أن أقول للمسلم السلام عليك ورحمة الله وبركاته،. فقولك هذا يعود إلى الشطر الأول و هو السلام وليس التسليم. و الله أعلم. هل أمر الله تبارك وتعالى المؤمنين بالصلاة عليه والتسليم له؟ أم أمرهم أن يرددوا أمره؟ |
#124
|
|||
|
|||
2041 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول ثم إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال أنس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة قال فلم أزل أحب الدباء منذ يومئذ.
صحيح مسلم ج 3 ص 1615. التعليق عن هذا الحديث في شأن الكرامات و غيره يكون في نهاية المطاف بعون المعبود. |
#125
|
|||
|
|||
2040 وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول قال أبو طلحة لأم سليم ثم قد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء فقالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة قال فقلت نعم فقال ألطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون.صحيح مسلم ج 3 ص 1612.
|
#126
|
|||
|
|||
2970 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الأسود عن عائشة أنها قالت ثم ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول لله صلى الله عليه وسلم . 2972 حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبدة بن سليمان قال ويحيى بن يمان حدثنا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ثم إن كنا آل محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نستوقد بنار إن هو إلا التمر ظاهرا .
صحيح مسلم ج 4 ص 2282. |
#127
|
|||
|
|||
2970 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الأسود عن عائشة أنها قالت ثم ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول لله صلى الله عليه وسلم . 2972 حدثنا عمرو الناقد حدثنا عبدة بن سليمان قال ويحيى بن يمان حدثنا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ثم إن كنا آل محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نستوقد بنار إن هو إلا التمر ظاهرا .
صحيح مسلم ج 4 ص 2282. |
#128
|
|||
|
|||
أنزين ليش السنيين معصبيين كثير
الاباضيه - أعرف نفسي- لا يشركون بالله شيئا وانتهت المسألة عند السنيه لإن هذا هو الجوهر عندهم خلاص هدو أعصابكم- هداكم الله- |
#129
|
|||
|
|||
بمناسبة اليوم المشهود وهو الوقوف بعرفات و عيد التضحية و الإيمان الصادق، أتقدم إليكم جميعا بتهاني بهذه المناسبة، جعلنا الله ممن صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
و السلام عليكم. |
#130
|
|||
|
|||
آمين
وعليكم السلام |
#131
|
|||
|
|||
وعن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات يوم وفي يده قطعة من ذهب فقال لعبد الله بن عمر ما كان محمد قائل لربه لو مات وهذه عنده فقسمها قبل أن يقوم وقال ما يسرني أن لأصحاب محمد مثل هذا الجبل وأشار إلى أحد ذهبا وفضة فينفقها في سبيل الله ويترك منها دينارا فقال ابن عباس قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض ولم يدع دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولقد ترك درعه مرهونة ثم رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير كان يأكل منها ويطعم عياله رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم التفت إلى أحد فقال والذي نفسي بيده ما يسرني أن أحدا تحول لآل محمد ذهبا أنفقه في سبيل الله أموت يوم أموت وأدع منه دينارين إلا دينارين أعدهما لدين كان علي رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات ورواه أحمد.
مجمع الزوائد ج 3 ص 123. |
#132
|
|||
|
|||
10974 أخبرنا أبو طاهر الفقيه ثنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد آباذي ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا أبو عاصم ثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وإن درعه مرهونة ثم زفر بثلاثين صاعا من شعير طعاما أخذها لأهله 10975 وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد ثنا أبو مسلم الكجي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام عن قتادة عن أنس بن مالك قال ثم مشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وأهالة سنخة ولقد رهن درعه بشعير ولقد سمعته يقول ما أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع وأنهم يومئذ تسعة أبيات رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم ورواه عن محمد بن عبد الله بن حوشب عن أسباط أبي اليسع البصري عن هشام الدستوائي وزاد فيه بالمدينة .
سنن البيهقي الكبرى ج 6 ص 36. |
#133
|
|||
|
|||
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرْ النَّاسَ وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ(2) يونس.
وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ(4) ص. فما قول أولي الألباب؟ و هل يعقل أن يطلب الرسول (عليه أفضل الصلاة و التسليم) ثلاثين صاعا من الشعير من يهودي ليطعم به أهله، و أصحابه بإمكان واحد منهم تجهيز جيش بكامله!!! و الأغرب من ذلك الحديث الذي رواه يحي بن يحي في صحيح مسلم برقم 2040 . الله المستعان على ما يصفون . |
#134
|
|||
|
|||
وأما المرأة فروي البخاري عن أبي بكر قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بتن كسرى قال لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة وذكر أبو داود عن عبدالرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها قال وجعل لها مؤذن يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها قال عبدالرحمن فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا قال ابن المنذر والشافعي يوجب الإعادة على من صلى من الرجال خلف المرأة وقال أبو ثور لا إعادة عليهم وهذا قياس قول المزنى قلت وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء وروى ابن أيمن جواز إمامتها للنساء وأما ال***ى المشكل فقال الشافعي لا يؤم الرجال ويؤم النساء وقال مالك لا يكون إماما بحال وهو قول أكثر الفقهاء الثانية والعشرون الكافر المخالف للشرع كاليهودي والنصراني يؤم المسلمين وهم لايعلمون بكفره وكان الشافعي وأحمد يقولان لا يجزئهم ويعيدون وقاله مالك وأصحابه لأنه ليس من أهل القربة وقال الأوزاعي يعاقب وقال أبو ثور والمزنى لا إعادة على من صلى خلفه ولا يكون بصلاته مسلما ثم الشافعي وأبي ثور وقال أحمد يجبر على الإسلام الثالثة والعشرون وأما أهل البدع من أهل الأهواء كالمعتزلة والجهمية وغيرهما فذكر البخاري عن الحسن صل وعليه بدعته وقال أحمد لا يصلي خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه.
تفسير القرطبي ج 1 ص 356. |
#135
|
|||
|
|||
532 حدثنا عبد الرحيم بن هارون الواسطي الغساني ثنا فائد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال ثم والله إنا لجلوس ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي فقال يا رسول الله أهلكني الشبق والجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أعرابي الشبق والجوع قال هو ذاك قال فاذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك قال الأعرابي فدخلت نخل بني النجار فإذا جارية تخترف في زبيل فقلت لها يا ذات الزبيل هل لك زوج قالت لا قلت انزلي فقد زوجنيك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فانطلقت معها إلى منزلها فقالت لأبيها إن هذا الأعرابي أتانا وأنا أخترف في الزبيل فسألني هل لك زوج فقلت لا فقال انزلي فقد زوجنيك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج أبو الجارية إلى الأعرابي فقال له الأعرابي ما ذات الزبيل منك قال ابنتي قال هل لها زوج قال لا قال فقد زوجنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت الجارية وأبو الجارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لها زوج قال لا قال اذهب فأحسن جهازها ثم ابعث بها إليه فانطلق أبو الجارية فجهز ابنته وأحسن القيام عليها ثم بعث معها بتمر ولبن فجاءت به إلى بيت الأعرابي وانصرف الأعرابي إلى بيته فرأى جارية مصنعة ورأى تمرا ولبنا فقام إلى الصلاة فلما طلع الفجر غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغدا أبو الجارية إلى ابنته فقالت والله ما قربنا ولا قرب تمرنا ولا لبننا قال فانطلق أبو الجارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعا الأعرابي فقال يا أعرابي ما منعك من أن تكون ألممت بأهلك قال يا رسول الله انصرفت من عندك ودخلت المنزل فإذا جارية مصنعة ورأيت تمرا ولبنا فكان يجب لله علي أن أحيي ليلتي إلى الصبح فقال يا أعرابي اذهب فألم بأهلك.
مسند عبد بن حميد ج 1 ص 188. |
#136
|
|||
|
|||
1989 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ثم أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا قال إن شئت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر باب شراء الحوائج بنفسه وقال بن عمر رضي الله عنهما اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر وقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما جاء مشرك بغنم فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة واشترى من جابر بعيرا.
صحيح البخاري ج 2 ص 738 . 1990 حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنهما قالت ثم اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من زفر طعاما بنسيئة ورهنه درعه. صحيح البخاري ج 2 ص 738 . من غير تعليق!!! |
#137
|
|||
|
|||
2373 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال ثم ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه شعير ومشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع ولا أمسى وإنهم لتسعة أبيات باب من رهن درعه.
صحيح البخاري ج 2 ص 887 . 5044 عبد الرحيم بن هارون الغساني الواسطي ت أبو هشام عن شعبة وعبد العزيز بن أبي رواد قال الدارقطني متروك الحديث يكذب روى عنه الدمشقي وإسحاق بن وهب وغيرهما وقد ساق ابن عدي له عدة أحاديث استنكرها منها عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه مرهون ثم زفر في ثلاثين صاعا أخذه طعاما لأهله وله في مسند عبد عن فائد عن ابن أبي أوفى قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله أهلكني الشبق والجوع قال اذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك فدخل نخلا فإذا جارية تحترف فقال انزلي فقد زوجنيك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله وله عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد قيل يا رسول الله فما جلاؤها قال قراءة القرآن رواه حفص بن غياث عن عبد العزيز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره منقطعا. ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج4 ص 339. |
#138
|
|||
|
|||
ثنا إسماعيل بن عياش ثنا عمر بن محمد عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال بينما نحن نطوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد واليد قال وقد رأيتم ذلك فقلنا نعم فقال ذلك عيسى بن مريم سلم علي.
الكامل في ضعفاء الرجال ج 5 ص 21. |
#139
|
|||
|
|||
634 حدثنا أبو كريب قال نا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه عن جده علي قال كثر على مارية أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هذا السيف فانطلق فإن وجدته عندها فاقتله قال قلت يا رسول الله أكون في التابعين إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فأقبلت متوشح السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما رآني أقبلت نحوه تخوف أنني أريده فأتى نخلة فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه ثم شغر برجله فإذا به أجب أمسح ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف أهل البيت وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه متصل عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
مسند البزار ج 2 ص 237. |
#140
|
|||
|
|||
3833 أنبأ هلال بن بشر البصري قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني بن أبي علقمة أنه سمع الأعرج قال سمعت عبد الله بن بحينة يحدث ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وسط رأسه وهو محرم بلحيي جمل في طريق مكة في المحرم يؤذيه القمل في رأسه .
السنن الكبرى ج 2 ص 377. القرص. بدون تعليق... |
#141
|
|||
|
|||
بشر المعتزلي الذي تنبأ بنظرية الإستنساخ منذ القرن الثاني للهجرة.
115 بشر كوفي ويقال بغدادي الغرماء أبا سهل من كبار المعتزلة انتهت إليه رياستهم ببغداد توفي سنة عشرة ومائتين قال الجاحظ كان يقع في حق أبي الهذيل وخالد المعتزلة في مسألة القدر وكان نخاسا في الرقيق وكان يقول إن الله لم أصحهما شيئا من الأعراض كلها وإنما هي فعل الناس ومن مناكيره زعمه أن الإنسان يقدر أن يجعل لغيره لونا وطعما وإدراكا وسمعا ونظرا بالتولد إذا عرف انتظامها. لسان الميزان ج 2 ص 33. وقد أثبت العلم الحديث، ما قيل أنه من مناكيره: زعمه أن الإنسان يقدر أن يجعل لغيره لونا و طعما و إدراكا وسمعا و نظرا بالتولد إذا عرف انتظامها. وكان ذلك قبل سنة عشر و مائتين و هذا بسبب استخدامه للعقل لا بالنقل، و لم يقفل عقله بالحديث. وقد وصل العلم إلى كل ذلك و أكثر لأنهم عرفوا انتظامها، و طبقوا أمر الله حيث يقول: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(20) العنكبوت. |
#142
|
|||
|
|||
5873 حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال على أولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام الله الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن.
صحيح البخاري ج 5 ص 2299. ترى كيف تكون نهاية قامات بني آدم في المستقبل، ونحن نلاظ أن الشباب اليوم يزدادون طولا!!! |
#143
|
|||
|
|||
1818 حدثنا بن زنجويه نا علي بن بحر نا يحيى بن ضريس قال سمعت سفيان الثوري أو قال سفيان لو كان الحديث من الخير لنقص كما ينقص الخير.
مسند ابن الجعد ج 1 ص 274. هذا صحيح.... |
#144
|
|||
|
|||
80 حدثنا مسدد ثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ندلي فيه أيدينا.
78 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن بن خربوز عن أم صبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد. 81 حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير عن داود بن عبد الله ح وثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين كما صحبه أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا. سنن أبي داود ج 1 ص 20 و ما بعدها. فأين الورع؟ و أين الحجاب؟ و أين ..... وأين؟ |
#145
|
|||
|
|||
و لعلمكم أعزائي القراء، ان إبراهيم بن موسى راوي هذا الحديث، هو الذي روى حديث سحر النبي كذلك." عليه أفضل الصلاة و التسليم"
112 إبراهيم بن موسى أبو إسحاق الجرجاني يعرف بالوزدولي حدثنا عبد الملك بن محمد قال سمعت محمد بن داود يقول سألت يحيى بن معين عن حديث سفيان عن عمرو عن جابر افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عشرة من أهل مكة ألفان وغزا حنين في اثني عشر ألفا فقال هذا كذب قلت ان إبراهيم بن موسى الجرجاني الملقب بالوزدولي حدث به فقال ما يدري ذاك القاص حدثنا احمد بن حفص السعدي حدثنا إبراهيم بن موسى الوزدولي حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحول الله رأسه رأس حمار قال الشيخ وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ولم يحدثناه عن احمد بن حفص ولعلنا قد أتينا في هذا الحديث من جهة احمد بن حفص وكان بن حفص هذا عندي لا يتعمد الكذب إلا انه كان ربما شبه عليه قال الشيخ وإبراهيم بن موسى هذا كان من أهل الرأي يحدث عن بن المبارك وفضيل بن عياض وغيرهما من الاجلاء ولم اعرف في حديثه بنو الا هذا الحديث الواحد وهذا بهذا الإسناد باطل وسمعت جعفر الفريابي يقول دخلت جرجان فكتبت عن العصار والسباك وموسى بن السندي فقيل لي يا أبا بكر وإبراهيم بن موسى الوزدولي قال نعم كان يحدث هناك ولم اكتب عنه لأني كنت لا اكتب عن أصحاب الرأي وإبراهيم كان شيخ أصحاب الرأي وله بن من أصحاب الحديث يقال له إسحاق صنف الكتب والسنن مستقيم الحديث وحدث بمصنفاته. الكامل في ضعفاء الرجال ج 1 ص 272. 659 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ثم أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار.!!!! صحيح البخاري ج 1 ص 245. 427 حدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد حدثنا أبو هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم ثم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار.!!!! صحيح مسلم ج 1 ص 320. 1. هل حدث مثل هذا في تاريخ الإسلام؟ 2. وعلى فرض حدوثه هل يبقى هذا الحمار مكلفا؟ 3. أي فرق في الرواية بين كتب الضعاف و كتب الصحاح؟ أم أصبح الإسلام مهزلة؟ آخر تحرير بواسطة daddi : 01/03/2005 الساعة 10:25 PM |
#146
|
||||
|
||||
دادي:
ليس هناك متسع في الصدور لمثل هذه المواضيع التي تدعو الى البحث والتفكير واعمال العقل ولو لتنزيه خاتم النبيين مما نسب اليه. ستجد الكثيرين ممن يحاولون تفسير مثل هذه الأحاديث ولو بلي أعناق الأيات والتحايل على الكلمات وذلك لأن الكثير من أسس مذاهبهم تقوم على مثل هذه الأحاديث. أو لأن الدعوة الى مراجعة ما كتبه السلف واخضاعه للمنهج العلمي يعد ضربا من ضروب الكفر والإنقلاب على الدين. شِكرا |
#147
|
|||
|
|||
محاولة انتحار الرسول؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال ورقة نعم لم يأت أحد قط بما جئت به إلا عودي وأوذي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفي بذروة جبل كي يلقي نفسه منها تبدا له جبريل صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طال عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدا له جبريل عليه السلام فيقول له مثل ذلك واللفظ لحديث حسين بن مهدي أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرزاق. اعتقاد أهل السنة ج 4 ص 758. |
#148
|
|||
|
|||
ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن بذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك وهذا الحديث مخرج في الصحيحين خ3 م160 من حديث الزهري وقد تكلمنا على هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في أول شرحنا العالمين مستقصى فمن أراده فهو هناك محرر ولله الحمد والمنة.
تفسير ابن كثير ج 4 ص 529. |
#149
|
|||
|
|||
3233 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ثم بينما زفر يعرض سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فذهب إليه فقال أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤى في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى.
صحيح البخاري ج 3 ص 1254. |
#150
|
|||
|
|||
1498 وحدثني زهير بن حرب حدثني إسحاق بن عيسى حدثنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال ثم يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أأمهله حتى آتى بأربعة شهداء قال نعم.
صحيح مسلم ج 2 ص 1135. 605 أبو عبيدة عن جابر قال سأل سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. مسند الإمام الربيع بن حبيب ج1 ص 238. 1. ما هي القيمة العلمية لمثل هذا الحديث؟ 2. هل يمكن أن تنتظر أدلة الإثبات إلى حين رجوع الزوج؟ 3. ما هو الحكم لو لم يجد الشهود؟ 4. إن صح هذا الحديث فهل هو بديل لآية اللعان؟ |
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع |
|
|
تقييم هذا الموضوع | |
تقييم هذا الموضوع:
|
|
|