سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #1  
قديم 27/09/2000, 09:24 PM
ضيف
 
المشاركات: n/a
Angry المزيد من الفتاوى الوهابية في تكفير المسلمين !!!!

اليكم هذه الفتوى الوهابية الجائرة في حق المسلمين الموحدين من مختلف المذاهب الاسلامية:-

" أما الحكم على من أنكر علو الله فإنه يكفر بذلك إذا لم يكن جاهلا بالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلو ، وقد حكم بكفر منكر العلو كثير من العلماء :

فمنهم الإمام أبو حنيفة حينما سأله أبو مطيِع البلْخي عمن ينفي استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه فقال : ( هو كافر ) ، قال أبو مطيع ، قلت له : ( فإن كان يقول الله مستوي على العرش ولا أدري عرشه في السماء أم في الأرض ) ، قال : ( هو كافر ) .

وقال إمام الأئمة محمد ابن خزيمة عمن ينفي علو الله على خلقه ، فقال : ( هو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقيت جثته في المزابل مع جيف الميتات ) .


أما حكم إمامة من ينكر علو الله فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره ..

هذا ما تيسر ذكره في هذه المسالة الخطيرة ولو استقصينا الكلام على بطلان مذهب هؤلاء الجهمية الذين ينفون علو الله على خلقه وعرضنا لتـزييف شبههم لطال بنا الكلام ، وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الهداية . "


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أملاه : حمود بن عقلاء الشعيبي
الأستاذ سابقا بجامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية فرع القصيم
28/4/1421هـ

===========================
أقول ( نشيط )

هل تشمل هذه الفتوى العلماء المذكورين هنا :-
http://om.s-oman.net/vip/ubb/Forum2/HTML/003395.html

------------------
وما ترك المختارُ ألفَ ديانـــــةٍ *** ولا جاء في القرآن هذا التنازع

فيا ليت أهل الدِّيــــن لم يتفرقوا *** وليت نظامَ الدِّين للكلِّ جامع

<font size=1 face=tahoma>[تم تعديل الموضوع بواسطة نشيط (في 27 September 2000).]</font>
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 28/09/2000, 12:29 AM
ضيف
 
المشاركات: n/a
Post

والعجيب أن الشعيبي الوهابي أشار الى أن الامام أبا حنيفة حكم بكفر منكر العلو !!

بل ونسب اليه بعض الكلام المكذوب، فقال:-

" فمنهم الإمام أبو حنيفة حينما سأله أبو مطيِع البلْخي عمن ينفي استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه فقال : ( هو كافر ) ، قال أبو مطيع ، قلت له : ( فإن كان يقول الله مستوي على العرش ولا أدري عرشه في السماء أم في الأرض ) ، قال : ( هو كافر ) . "

أقول: هل ثبت هذا الكلام أصلا عن الامام أبي حنيفة ؟!؟!؟!

يقول العلامة سعيد بن مبروك القنوبي في كتابه ( السيف الحاد ) :-

" هذا الكلام كذب باطل مصنوع على الإمام إبي أحنيفة وذلك لأن الراوي لهذا الكلام هو أبو مطيع البلخي وهو كذاب دجال ، قال ابن معين: ليس بشيء ، وقال مرة ضعيف ، وقال النسائي: ضعيف ، وقال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شيء ، وقال البخاري : ضعيف صاحب رأي ، وقال النسائي: ضعيف ، وقال أبو حاتم: كان مرجئا كذابا ، وقد جزم الذهبي بأنه وضع حديثا كما في ترجمة عثمان ابن عبد الله الأموي ، قال ابن أبي عز شارح الطحاوية الحشوي المجسم الضال ج2ص480 نقلا عن ابن كثير : وأما أبو مطيع فهو الحكم بن عبدالله بن سلمة البلخي ، ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، وعمرو بن علي الفلاس ، والبخاري وأبو داود وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم اهـ.
هذا ما قاله هنا بينما بعدما أورد الأثر السابق ص287: ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ..... فتأمل كلاميه واحكم عليه بما شئت . وأبو اسماعيل الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام الراوي لهذا الأثر لا يحتج بنقله ولا كرامة لأنه مجسم خبيث قائل بالحلول والإتحاد كما قال ابن تيمية كما نقله الإمام السبكي في ((الطبقات الكبرى)) ج4ص272 نقلا عن الحافظ الذهبي. اهـ
وعلى تقدير صحة هذا الكلام فقد أجاب عنه الإمام ابن عبد السلام في حل الرموز كما نقله علي القاري في ((شرح الفقه الأكبر)) ص271 قال: من قال لا أعرف الله تعالى في السماء أم في الأرض فقد كفر ، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكان فهو مشبه. أهـ
قال القاري: ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم فيجب الإعتماد على نقله لا على نقل الشارح – يعني شارح الطحاوية المجسم الضال- مع أن ابا مطيع رجل وضاع عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد . اهـ
وقال أيضا ص (172) ما نصه : " ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الايدي في الدعاء إلى السماء . " اهـ ، يعني شارح الطحاوية

على أن الإمام أبا حنيفة قد صرح بنفي الإستقرار على العرش كما في كتابه (( الوصية )) كما في (( شرح الفقه الأكبر )) ص61 حيث قال: نقر بأن الله على العرش استوى من غير أن تكون له حاجة إليه ، واستقراره عليه وهو الحافظ للعرش وغير العرش فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوق ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله تعالى ، فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا اهـ."


والسؤال: هل الامام أبو حنيفة كـَـفـّـر أم كُـفِـّر؟!؟!؟!


------------------
وما ترك المختارُ ألفَ ديانـــــةٍ *** ولا جاء في القرآن هذا التنازع

فيا ليت أهل الدِّيــــن لم يتفرقوا *** وليت نظامَ الدِّين للكلِّ جامع
  #3  
قديم 30/09/2000, 08:54 AM
علاء الدين علاء الدين غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 20/02/2000
الإقامة: عُمان الهُدى
المشاركات: 113
Post

أخي العزيز نشيط

هذه هي أدلتهم في تكفير المخالفين لا تأتي إلا من طريق الوضاعين والكذبة والضعفاء كأبو مطيع البلخي!! وأذنابه!!!

لكن أن يستدلوا بآية قرآنية واحدة أو حديث شريف في التكفير فلا !!!

يعني رواية أبو مطيع البلخي صارت أقوى من حجة القرآن !!

إستمع إلى سماحة الشيخ الخليلي حفظه الله تعالى وهو يرد على إبن باز.... (مما استقر في ذاكرتي):

"والعلماء وإن بلغوا ما بلغوا من العلم فإن أقوالهم إن عرت عن الأدلة تصبح دعاوى أعوزتها البينات"

وإليك مثال أخر من فتاويهم التي خلاصتها : التفريق بين المسلمين!! مع القطع أن الذين تم تكفيرهم متأولين للنصوص القرآنية مع إعتقادهم بأن الله ليس كمثله شيء:

الفتوى رقم (6825)

السؤال:

في هذه القرية مسجد مبسط ويجتمع فيه حوالى خمسمائه من المسلمين ولكن للأسف فإن إمام هذا المسجد يعتقد عقيدة فاسدة وحلولية، يعتقد أن الله في كل مكان. وهناك كثير من الخرافات والبدع تقام بهذا المسجد غلبتني نفسي حتى تناقشت مع إمام هذا المسجد وطرحت عليه الأدلة والبراهين بأن الله في السماء مستو على عرشه وفي هذا إذ لا نكيف ولا نمثل واستعنت بالأدلة الأتية قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وكذلك ذكرت له ليلة الإسراء والمعراج وذكرت له حديث الجارية وكذلك {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ولم يقتنع بل ظل في عتوه وعقيدته هذه وبالعلم أن هناك مسجد آخر في هذه القرية ويحمل نفس الخرافات والبدع، حتى الآن لم أطرح سؤالي، وسؤالي هو، هل يجوز لي أن أصلي خلف هذا الإمام أم لا ومع أني أحب أن أصلي صلاة الجماعة؟
*
*
*
*
*
ماذا تتوقع أن يكون الجواب؟؟؟؟؟
*
*
*
*
الجواب:

إنهم كفار، ولا تجوز الصلاة خلفهم ولا تصح .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب الرئيس : عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي
الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


------------------
سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

<font size=1 face=tahoma>[تم تعديل الموضوع بواسطة علاء الدين (في 29 September 2000).]</font>
  #4  
قديم 30/09/2000, 10:04 AM
ضيف
 
المشاركات: n/a
Post

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم .


كيف تحرفون قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) الى استولى أعوذ بالله

ومعلوم كما قال الامام مالك رحمه الله عندما سأل عن استواء الله على العرش

قال : الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والسؤال عنه بدعة ، والايمان به واجب .


وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم


------------------
كل يأخذ من قوله ويرد الا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
  #5  
قديم 01/10/2000, 09:43 AM
ضيف
 
المشاركات: n/a
Post

أخي العزيز علاء الدين حفظه الله

أحسنت أخي الكريم .. وما خفي كان أعظم !!

فكم من فتاوى االتكفير لتي تصدر عن الوهابية في حق المسلمين الموحدين لا لشيء الا لأنهم اختلفوا معهم في بعض الجوانب !! أوليست هذه مبادىء الخـــــــــــوارج بعينهــــا.

أنظر- رعاك الله - الى مبادىء أهل الحق والاستقامة التي لا تقبل المقارنة مع مبادىء الوهابية الخوارج:-

1) يقول القائد الشهير أبو حمزة المختار بن عوف السليمي في خطبته التي ألقاها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة : مشركاً بالله عابد وثن ، أو كافراً من أهل الكتاب ، أو إماماً جائراً ).

2) يقول العلامة المحقق الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله عندما سُئِل عن حكم المشبهة هل هم مشركون ؟ فكان جوابه:

(( إياك ثم إياك أن تعجل بالحكم على أهل القبلة بالإشراك من قبل معرفة بأصوله ، فإنه موضع الهلاك والإهلاك )).

3) يقول الامام نورالدين السالمي رحمه الله:-

ونحن لا نطالـب العبادا فوق شهادتيهــم اعتقادا
فمن أتى بالجملتـين قلنا إخواننا وبالحقــوق قمنا
إلا إذا ما نقضـوا المقالا واعتقدوا في دينهم ضلالا
قمنا نبين الصواب لهـم ونحسبن ذلك من حقهـم

  #6  
قديم 01/10/2000, 10:02 AM
ضيف
 
المشاركات: n/a
Post

المعربج ( ماجد المبارك 123) ..

اليك هذه الاجابة الشافية الوافية لسماحة شيخنا وامامنا العلامة أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله ومتعنا بحياته:-


(( أما قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) فالمقصود أنه سبحانه وتعالى مستول على كل شئ في هذا الكون قاهر لكل موجود فيه فإن العرش هو أعظم مخلوقات الله فإذا استولى على العرش فقد استولى على غيره فمخلوقات الله سبحانه وتعالى يصرفها كيف يشاء ومجيء استوى بمعنى استولى موجود في اللسان العربي فقد نص على ذلك أئمة اللغة فقد نص على ذلك صاحب القاموس وشارحه وصاحب التاج ونص على ذلك صاحب لسان العرب ونص على ذلك عدد كبير من أئمة العربية واستشهدوا له بشواهد من ذلك

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق

وهكذا قوله (( الرحمن على العرش استوى )) معناه بان الله سبحانه وتعالى مستول على مخلوقاته وبما أن العرش هو أعظم هذه المخلوقات فهو سبحانه وتعالى أخبر عن استيلائه على مخلوقاته بالإخبار عن استيلائه على العرش الذي هو أعظم مخلوقاته .

وذهب بعض العلماء إن هذا من باب الكناية لأنه يقال ( جلس الحاكم على السرير ) وإن لم يكن له سرير أو قعد على العرش وإن لم يكن له عرش وإنما يقصد بذلك أن الحاكم قهر واستولى على ملكه وهذا من باب الكناية كما يقال ( زيد طويل النجاد ) كناية عن طول قامته وإن لم له نجاد وكما يقال ( حاكم جبان الكلب ) وإن لم يكن له *** وإنما المقصود بذلك وصفه بالكرم بحيث يغشى بيته الناس حتى تجبن كلابه عن نباح الناس لأنها ألفت غشيانهم ذلك البيت ويقال أيضاً في الكريم ( كثير الرماد ) وإن لم يكن له رماد ولكن ذلك كناية عن كرمه لأن من شان الكريم أن يكثر الطبخ للضيوف فيكثر رماده ، وهكذا يقال في الكريم ( مهزول الفصيل ) لأن من شأن الكريم أنه يذبح الذبائح الكثيرة فتهزل أولادها فلذلك يقال في الكريم مهزول الفصيل وإن لم بمن له فصيل.

أما أن يكون الله سبحانه وتعالى جالساً على العرش كما يزعم المبطلون فذلك ما ترده النصوص القاطعة الدالة على أن الله لا يتحيز في مكان فالله تعالى يقول (( وهو معكم أينما كنتم )),(( فأينما تولوا فثم وجه الله )), (( وهو في السماء إله وفي الأرض إله )) إلى غير ذلك من الآيات.

ويقول الله سبحانه وتعالى في وصف نفسه (( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)) وهو القائل (( بسم الله الرحمن الرحيم () قل هو الله أحد () الله الصمد () لم يلد ولم يولد () ولم يكن له كفواً أحد )) ويقول سبحانه (( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )).

وجاء في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا المعنى فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما سمع ضجيجاً بالدعاء قال لأصحابه الذين كانوا يرفعون أصواتهم بالدعاء ( إنكم لا تدعون أصم إن الذي تدعونه أقرب إليكم من عنق رواحلكم ) .

ويقول عليه أفضل الصلاة والسلام ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله سبحانه بينه وبين قبلته) فهل يقال بان الله سبحانه وتعالى بذاته أمام قبلة كل مصل وهذا يتنافى مع تحيزه في جهة العرش عند الذين يقولون بأن الله سبحانه وتعالى متحيز في الجهة العلوية فإذا ثبت تأويل الحديث ثبت الآية الكريمة بل الأولى أن تأول الآية لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن أمر وقع حيث قال (( الرحمن على العرش استوى )) فقال أيضاً (ثم استوى على العرش) ولا يعترض علينا بأن ثم تفيد المهلة الزمنية وان الله تعالى ذكر الاستواء على العرش عقب ذكر خلق السماوات والأرض (الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) لأن ثم ليس للمهلة الزمنية وإنما للمهلة الرتبية وقد نص كثيراً من علماء اللغة العربية بأن ثم إذا جاءت عاطفة على جملة فهي للمهلة الرتبية وليست للمهلة الزمنية ونحن لا نقول بإطلاق ذلك إلا إننا نقول بأن ورود ثم في حالة عطفها جملة على جملة فهي للمهلة الرتبية معروف ومشهور في القراَن الكريم ولغة العرب والله سبحانه يقول (( ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أبعث حياً أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً ،فوربك لنحشرنهم والشياطين ،ثم لنحضرنهم حول جهنم جثياً ،ثم للننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتياً ثم لنحن اعلم بالذين هم أولى بها صلياً )) فهل يقال إن الله لم يعلم بالذين أولى بها صلياً إلا بعد ما وقع مما ذكره من إنكار الكفار دخول النار؟ لا والله وإنما ذلك للمهلة الرتبية فثم هنا دالة على المهلة الرتبية وليست دالة على المهنة الزمنية ونحو هذا قوله سبحانه وتعالى (( ثم ننجي الذين اتقوا )) وكذلك قول الحق تبارك وتعالى (( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم )) فهذه الآية تدل على أن قول الله سبحانه وتعالى للملائكة متأخر على خلقه وتصويره إن حملت فيه ثم على المهلة الزمنية وذلك يتنافى مع قوله تعالى (( وإذ قلنا للملائكة إني خالق بشراً من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) وإنما يجمع ما بين الآيتين إن ثم في قوله (( ولقد خلقناكم ثم صورناكم )) للمهلة الرتبة وليست للمهلة الزمنية وكذلك يقال في قوله تعالى (( ثم استوى على العرش)) والأدلة واضحة جلية في أن الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء والقهر وليس بمعنى القعود .

والأدلة العقلية والنقلية دالة على ذلك من استحالة أن الله سبحانه وتعالى متحيزاً إذ لو كان الله عز وجل متحيزاً للزم أن محدوداً وإذا كن محدوداً يتوجه السؤال هل يمكن أن يزيد في ذاته أولا يمكن أن يزيد في ذاته وإن قيل لا يمكن أن يزيد في ذاته فهو عاجز والعاجز ليس بإله وإن قيل يمكن أن يزيد في ذاته فهو متغير وكل متغير ليس بإله لأن كل متغير حادث. ثم إن الفضاء الذي يزيد فيه هل هو عينه أو غيره فإن قيل هو غيره فالشيء لا يزيد في نفسه وإن قيل هو غيره فلزم افتقاره إلى غيره تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

فالله قد كان قبل خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان فكما أنه لا يجري عليه زمان كذلك لا يحل في مكان. فالله سبحانه وتعالى لو كان حالاً في مكان للزم أن يكون ذلك المكان سابقاً قبل وجود ذات الله سبحانه فيكون أحق بالألوهية منه سبحانه، تعالى الله عن ذلك وأما أن يكون موجوداً مع الله تعالى مشاركاً له في القدم فيكون مشاركاً لله سبحانه في الألوهية لمشاركته في القدم وأما أن يكون حادثاً وإذا كان حادثاَ يتوجه السؤال عن المكان الذي كان فيه قبل خلق ذلك المكان فيقال أين كان قبل خلق المكان تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا )) . اهـ

=================

أما اذا كنت يا معربج تنفر - لسبب أو لآخر- من كل ما لدى الاباضية ومن كل ما هو اباضي، فلعلك ترغب في الاستماع الى ما لدى غيرهم :-

قوله تعالى (( إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم أستوى على العرش )) الأعراف 54
وقوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) طه 5

قال ابن عطية : ( قال ابو المعالي وغيره من المتكلمين هو بمعنى استواء القهر والغلبة ).
المحرر الوجيز ( 11 – 63 )

وقال الشوكاني ( الاستواء الإقبال على الشئ وكذا قال الزجاج والفراء وقيل هو كناية عن الملك والسلطان ) فتح القدير ( 3 – 357 )

قال العلامة التميمي البغدادي في كتاب أصول الدين ( 133 ، 114 )
( والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الأية بمعنى الملك كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره وهذا التأويل مأخوذ من قول العرب : ثل عرش فلان إذا ذهب ملكه )

قال ابن جماعة : ( فقوله تعالى (( استوى )) تعين معنى الأستيلاء والقهر لا القعود إذ لو كان تعالى وجوده مكانياً أو زمانياً للزم قدم الزمان والمكان وتقدمهما عليه وكلاهما باطل )
أيضاح الدليل ( ص 46 )

قال الأمام الغزالي في احياء علوم الدين ج1 ص 155 – 156

الأصل الثامن : العلم بانه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء في القران (( ثم أستوى إلى السماء وهي دخان )) وليس إلا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر :

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق


قال ابن الجوزي الحنبلي في دفع شبه التشبيه ص 121
ومنها قوله تعالى (( ثم استوى على العرش ))
قال الخليل بن أحمد : العرش : السرير فكل سرير ملك يسمى عرشاً والعرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام…
والاستواء : القصد إلى الشئ قال تعالى (( ثم استوى إلى السماء )) أي قصد خلقها والأستواء الأستيلاء على الشئ .

قال الشاعر:-

قد استوى بشرعلى العراق من غير سيف ودم مهراق

قال شهيد الإسلام سيد قطب :-

(( تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى ، الرحمن على العرش استوى ))
والذي نزل القرأن من الملأ الأعلى وخلق الأرض والسموات هو الرحمن فما نزله على عبده ليشقى وصفة الرحمة هي التى تبرز هنا للإلمام بهذا المعنى وهو المهيمن على الكون كله وهو (( على العرش استوى )) والاستواء على العرش كناية غاية السيطرة والأستعلاء .
في ظلال القرأن ج4 ص 2328

- والأستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني على طريقة القرأن في التصوير .
في ظلال القرأن ج3 ص 1762 – 1763

- والأستواء على العرش رمز لاستعلائه على الخلق كله أما العرش ذاتة فلا سبيل إلى قول شئ عنه ولا بد من الوقوف عند لفظه وليس كذلك الاستواء فظاهر أنه كناية عن الاستعلاء.
في ظلال القرأن ج5 ص 2807




<font size=1 face=tahoma>[تم تعديل الموضوع بواسطة نشيط (في 01 October 2000).]</font>
  #7  
قديم 08/02/2005, 03:49 PM
صورة عضوية busy engineer
busy engineer busy engineer غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 23/01/2005
المشاركات: 153
سبحان الله ؟؟؟؟؟؟
  #8  
قديم 08/02/2005, 04:37 PM
محب العدل محب العدل غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 21/08/2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 4,648
اقتباس:
أما حكم إمامة من ينكر علو الله فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره ..
الله المستعان: أما إمامة الفاسق و من يلبس الصليب فهي صحيحة و لا شك ..

أيها الوهابية يا أمة قد ضحك من جهلها الأمم
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 04:54 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 127
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.