|
#1
|
|||
|
|||
صدق أو لا تصدق، لكن أنصحك بالسماع و اتباع أ
سلام الله عليكم،
أضع بين أيديكم ما يخيل إلي أنه الحاجب الأساسي الموضوع، لغرض تغير وجهة المسلمين، من مفكرين و متدبرين في آيات الله الكثيرة والعظيمة، و التي اهتم بها و للأسف غير المسلمين، و هم أي المسلمون يمرون عليها غدوا و عشيا ولا يبالون، لأن قلوبهم مقفلة و عقولهم مجمدة، و النتيجة الحتمية لكل ذلك أمام الجميع... 1159 حدثني إبراهيم بن دينار قال حدثنا أبو عاصم قال سمعت حماد بن سلمة يقول الحديث بضاعتي أضعها حيث شئت. العلل و معرفة الرجال ج 1 ص 498. 30 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال ثم كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ تدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا صحيح مسلم ج 1 ص 58. الظاهر أنه قد بشر... |
مادة إعلانية
|
#2
|
|||
|
|||
أما اليقين فلا يقين وإنما... أقصى اجتهادي أن أظن و أحدسا.
أبي العلاء المعري لعلمكم جميعا أني غير متعصب لمذهب ما، و أقتدي بالشيخ محمد الغزالي رحمه الله الذي قال في ما معناه: لا أجد حرجا في البحث عن الفتوى في كل المذاهب و أتبع السهلة حيث أجدها. فلا تتعجلوا فسوف آتيكم بخرافات الشيعة و الإباضية و المسمون أنفسهم أهل السنة و الجماعة، فالكتب الدينية كلها عامرة بها، حتى غطت على الكتاب المقدس وهو القرآن العظيم. آخر تحرير بواسطة أبو مجاهد : 29/07/2004 الساعة 08:25 PM |
#3
|
|||
|
|||
1001 تفترق أمتي على سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة قال في اللآلئ لا أصل له أي بهذا اللفظ وإلا فالحديث روي من أوجه مقبولة بغير هذا اللفظ منها تفترق أمتي الحديث رواه ا لترمذي وقال حسن صحيح وأبو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه ومنها ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رفعه افترقت اليهود على إحدى او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي ورواه ابن حبان والحاكم بنحوه وقال الحاكم انه حديث كثير في الأصول ثم قال الزركشي ورواه البيهقي وصححه من حديث أبي هريرة وغيره ومنها ما رواه الأربعة عن أبي هريرة بلفظ افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفترق النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وفي رواية للترمذي أن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي وتقدم الحديث بأبسط في افترقت اليهود في الهمزة فراجعه وقال في المقاصد وروي عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك وأنس وجابر وابن عمرو وابن مسعود وعلي وعمر ومعاوية وأبي الدرداء وغيرهم قال كما بينتها في كتابي في الفرق وكما في تخريج الزيلعي من سورة الأنعام انتهى .
كشف الخفاء ج 1 ص 369. |
#4
|
|||
|
|||
اقتباس:
يعني يجوز للإباضي ان يغير دينه لإرضاء هوى الغزالي .. حسبنا الله و نعم الوكيل .. |
#5
|
|||
|
|||
1747 وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا بن المبارك عن معمر ح وحدثنا محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبنى بها ولما يبن ولا آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو منتظر ولادها قال فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قال فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة فقال فيكم الغلول أنتم غللتم قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ذلك بأن الله تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا.
صحيح مسلم ج 3 ص 1366. |
#6
|
|||
|
|||
الله المستعان،
استمر في نفث أحقاده على الحديث و لم يتوقف حتى لمجرد النظر و لا النقاش. |
#7
|
|||
|
|||
2956 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا بن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاءوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم رأي ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا باب الغنيمة لمن شهد الوقعة .
صحيح البخاري ج 3 ص 1136 . |
#8
|
|||
|
|||
6075 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن بن شهاب قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب وقال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر.
صحيح البخاري ج 6 ص 2365. أخبرهم قراءة عليه أنا الحسن بن علي أنا أحمد بن جعفر نا عبدالله بن أحمد حدثني أبي عن أبي معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس شيئا ثم قال له عمر كم مالك قال أربعين من الإبل قال ابن عباس فقلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب فقال عمر ما هذا فقلت هكذا أقرأنيها أبي قال فمر بنا إليه قال فجاء إلى أبي فقال ما يقول هذا قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أفأثبتها قال نعم فأثبتها قال البخاري في كتاب الرقاق قال لنا أبو الوليد نا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو كان لابن آدم الحديث قال أنس عن أبي قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر وهذا إن لم يكن تعليقا فإن في هذه الرواية قوله هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في رواية البخاري إسناده صحيح. الأحاديث المختارة ج 3 ص 412. |
#9
|
|||
|
|||
في حفظ أبي هريرة عن أبي هريرة أنه قال يقولون أن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد ويقولون ما بال المهاجرين والأنصار لا يتحدثون بمثل أحاديثه وسأخبركم عن ذلك إن أخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وأما أخواني من المهاجرين فكان يشغلهم صفقهم بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إيكم بسط ثوبه فأخذ من حديثي هذا ثم جمعه إلى صدره فإنه لا ينسى شيئا سمعه فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتا إلى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ولولا آيتان أنزلهما الله تعالى في كتابه ما حدثت بشيء أبدا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إلى آخر الآيتين فيه أنه لم ينس شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل ما روي أنه حدث بقوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ثم سكت عنه فلما وقف عليه أنكره وما روي أنه لما حدث بالخمسة التي أعطيها دون سائر الأنبياء ومنها أنه أعطي دعوة فادخرها شفاعة لأمته فقال له صاحبه قد نسيت أفضلها أو خيرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أرجو أن تنال من أمتي من لا يشرك بالله شيئا الدالان على نسيانه كان ذلك مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أني كون منه في أمره ما ذكره آنفا وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما أن بسط أحدكم ثوبه.
معتصر المختصر ج 2 ص 299. و الغريب في الأمر أن أبا هريرة دخل في الإسلام في السنة السابعة للهجرة، و أن الصديق صاحب الرسول من بداية البعثة إلى ما بعد وفاته، ( عليه أصلي و أسلم ) وليس لأبي بكر الصديق الكم الهائل من الأحاديث الواردة عن الرسول !!! هل كان الصديق تشغله الأسواق؟ ولم يكن يلازم صاحبه؟ هل الصديق و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم جميعا كانوا ينسون و لا يحفون؟ هل لم يحضروا مجلس الرسول حين طلب منهم من يبسط ثوبه لياخذ من حديثه، ثم يجمعه إلى صدره كي لا ينسى شيئا سمعه من الرسول ( عليه أصلي و أسلم )؟ |
#10
|
|||
|
|||
اقتباس:
هذي رواية خطيرة جدا جدا جدا فهي تنسف الإسلام نسفا سوف أترك لك اخي العزيز ولبقية القراء اكتشاف الخطر العظيم الذي تضمنته هذه الرواية. |
#11
|
|||
|
|||
شكرا أخي الصياد العنيد على تعليقكم، و ملاحظتكم القيمة، فلو كان للمسلمين قلوبا يفقهون بها، و إخلاصا لله وحده، لما أذلوا و أهينوا و لما جمدت عقولهم، ولا سلبت أموالهم ولا ذهبت ريحهم، وهذا كله بسبب اختلافهم و اتباعهم السبلة و تخليهم عن الصراط المستقيم، ولن يتغير من أمرهم شيئا إلا إذا غيروا أفكارهم، و تمسكوا بأصدق كتاب، و أصدق حديث...
و المثال على بطالة عقول المسلمين، وانحرافهم عن الصراط، هو ما ورد في الحديث: وقال لنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر. بينما لو رجعنا إلى كتاب الله لوجدنا أن سورة التكاثر نزلت بمكة حسب أغلب الروايات، فكيف يعقل أن يحدث حماد بن سلمة و غيره أنهم كانوا يروا ذلك من القرآن !!!؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله. و أختم بحديث الله إذ يخاطبنا فيقول: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ(120) البقرة. |
#12
|
|||
|
|||
اقتربت لكن بعدك لم تستخرج النقطة الهدامة في ما رواه حماد بن سلمة المتهم بالكفر حيث روى أن الله تعالى خلق نفسه من عرق الخيل.
ركز جيدا. |
#13
|
|||
|
|||
الصياد تقصد أن ذلك الكلام كان من القرآن والغي بعد نزول التكاثر ؟!!!
|
#14
|
|||
|
|||
اقتباس:
أبي إسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي الكوفي المدلس. أبو إسحاق السبيعي مشهور بالتدليس ( جامع التحصيل في أحكام المراسيل ، ص 245 ) ، وهو يعد من أفراد المرتبة الثالثة ( طبقات المدلسين ، ص 42 ). وقد ذكر ابن حجر حكم عنعنة المدلس من أفراد هذه المرتبة بقوله: " الثالثة : من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً " ( طبقات المدلسين ، ص 13 ) وقال جرير بن عبد الحميد : سمعت مغيرة يقول : " أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعمشيكم هذا ؛ كأنه عني الرواية عمن جاء " ( ميزان الاعتدال ، 2 / 224 ) |
#15
|
|||
|
|||
يقول العليم:
يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(187) الأعراف. و يقول البشر: 2952 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال إن يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم 2953 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة وعنده غلام من الأنصار يقال له محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة . صحيح مسلم ج4 ص 2269. آخر تحرير بواسطة daddi : 30/08/2004 الساعة 05:28 PM |
#16
|
|||
|
|||
اقتباس:
بس حاول مرة ثانية |
#17
|
|||
|
|||
خطورة هذه الرواية وهي:
اقتباس:
وهذا يعطي لكل طاعن في الإسلام كالمستشرقين والعلمانين الفرصة للطعن في دستور هذه الأمة والتقول عليه بأنه اختلط فيه كلام الله مع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وربما تأويلات الصحابة كما هو الحال في التوراة والانجيل. البخاري يا جماعة الخير يفتح الباب على مصراعيه للطعن في القرآن الكريم نرجو من أهل السنة التعامل بواقعية مع هذا الكتاب ومحاولة قراءته بعيدا عن تلك النزعة المقدسة، وتقديم قدسية الدين الحنيف على قدسية مرويات أهل الحديث التي خالطها الكثير من الغثاء. |
#18
|
|||
|
|||
اقتباس:
قلت ويحتمل أنه علم أن ذلك الغلام لا يبلغ الهرم , ولا يعمر , ولا يؤخر . و الثانية تحمل على الأول، و هي دليل على أن أحداً لا يعمّر. أنا لا أثق بروايات حماد بن سلمة عموماً لكن ما لا و لن أثق فيها أبداً هو مفهوم أخانا دادو فهو ضيق الفهم شديد الفزع من كل ما لا يوافق هواه. |
#19
|
|||
|
|||
لو كان الأمر يتعلق بحماد بن سلمة فقط، لما وصل المسلمون إلى ما هم عليه اليوم.
فهناك الكثير من رواة الحديث النبوي، ولكنهم وصفوا بالكذب، و الدس، و الزندقة، و السرقة، و السكر إلى أن يحملوا على الحمار ، و الاختلاط في آخر عمرهم، و الرواية عن اليهود، مثل كعب الأحبار الذي رووا عنه كلهم. فعلى الذي يقول قال رسول الله (عليه أصلي وأسلم) يجب أن يتورع و يتحقق قبل أن ينطق بأي حديث، كي لا يكون ممن كذبوا عليه متعمدا أو غير متعمد و آذوا الله و رسوله. يقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا(57) الأحزاب. |
#20
|
|||
|
|||
30 حدثنا محمد بن سهل حدثنا سلمة حدثنا زيد حدثنا عنبسة بن سعيد قاضي أهل الري عن جعفر بن ابي المغيرة عن شمر بن عطية عن كعب الأحبار ر حمه الله تعالى قال إن لله عزوجل ملكا يصوغ حلى اهل الجنة من يوم خلق الى ان تقوم الساعة لو ان حليا أخرج من حلى اهل الجنة لذهب بضوء الشمس .
العظمة ج 2 ص 751. |
#21
|
|||
|
|||
اقتباس:
من هم "كلهم" الذين رووا عن كعب الأحبار يا دادو؟ |
#22
|
|||
|
|||
هذه فيها دس رافضي خبيث.
مبارك يا محب العدل فقد قفشته. |
#23
|
|||
|
|||
34128 حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال جلسنا إلى كعب الأحبار في المسجد وهو يحدث فجاء عمر فجلس في ناحية القوم فناداه فقال ويحك يا كعب خوفنا فقال والذي نفسي بيده إن النار لتقرب يوم القيامة لها زفير وشهيق حتى إذا أدنيت وقربت زفرت زفرت ما خلق الله من نبي ولا صديق ولا شهيد إلا وجثا لركبتيه ساقطا حتى يقول كل نبي وكل صديق وكل شهيد اللهم لا أكلفك اليوم إلا نفسي ولو كان لك يا ابن الخطاب عمل سبعين نبيا لظننت أن لا تنجو قال عمر والله إن الأمر لشديد.
مصنف ابن أبي شيبة ج 7 ص 49. 120 حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ثنا عمرو بن عثمان ثنا أبي ثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم أن عمير بن ربيعة حدثه أن عمر بن الخطاب أرسل إلى كعب الأحبار فقال يا كعب كيف تجد نعتي قال أجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال أمير سديد لا يأخذه في الله لومة لائم قال ثم مه قال ثم يكون بعدك خليفة تقتله فئة ظالمة قال ثم مه قال ثم يكون البلاء. المعجم الكبير ج 1 ص 84. 279 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما حدثته ان قلت له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله آدم عليه السلام وفيه تاب الله عليه وفيه أهبط من السماء إلى الأرض وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مسيخة ليلة الجمعة حتى تطلع الشمس إشفاقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال كعب في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر هي آخر ساعة يوم الجمعة وكذلك بلغني عن عبدالله بن سلام. مسند الربيع ج 1 ص 117. |
#24
|
|||
|
|||
اقتباس:
مسند الربيع ج 1 ص 117. |
#25
|
|||
|
|||
من هم """"""""""""""كلهم"""""""""""""
عيب الكذب في سنك إن كنت غير بالغ و هو من الكبائر إن كنت بالغاً آخر تحرير بواسطة محب العدل : 01/09/2004 الساعة 11:37 PM |
#26
|
|||
|
|||
55 حدثنا الحسن بن علي بن نصر حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابو صفوان الاموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى قال قال الله عز وجل انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا على العرش ادبر امر عبادي لا يخفى علي شيء من امر عبادي في سمائي وارضي وإن حجبوا عني فلا يغيب عنهم علمي وإلي مرجع كل خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعذب من شئت منهم بعقابي.
العظمة ج 2 ص 626. |
#27
|
|||
|
|||
من هم """"""""""""""كلهم"""""""""""""
عيب الكذب في سنك إن كنت غير بالغ و هو من الكبائر إن كنت بالغاً |
#28
|
|||
|
|||
4662 كعب الأحبار بن ماتع أبو إسحاق الحميري أسلم زمن الصديق وسمع عمر سكن الشام وعنه أبو هريرة وابن المسيب مات أيام عثمان خ د ت س .
الكاشف ج 2 ص 148. |
#29
|
|||
|
|||
من هم """"""""""""""كلهم"""""""""""""
عيب الكذب في سنك إن كنت غير بالغ و هو من الكبائر إن كنت بالغاً |
#30
|
|||
|
|||
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
صحيح البخاري ج 6 ص 2679. 25 حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن سلم حدثنا نوح بن حبيب حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبدالله بن الحارث قال كنت عند عائشة رضي الله عنها وعندها كعب رحمه الله تعالى فقالت حدثنا يا كعب عن إسرافيل فقال عندكم القلم قالت أجل ولكن حدثنا قال هو ملك الله تبارك وتعالى ليس دونه شيء جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب وجناح على كاهله والعرش على كاهله فقالت عائشة رضي الله عنها هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كعب رحمه الله واللوح على جبهته فإذا أراد الله أمرا أثبته في اللوح. العظمة ج 2 ص 694 و ما بعدها. |
#31
|
|||
|
|||
يا بني آدم
اكتب أسماء كل المصنفات التي خرجت لكعب الأحبار و كفاك خيبة و غباء |
#32
|
|||
|
|||
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
صحيح البخاري ج 6 ص 2679. 25 حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن سلم حدثنا نوح بن حبيب حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبدالله بن الحارث قال كنت عند عائشة رضي الله عنها وعندها كعب رحمه الله تعالى فقالت حدثنا يا كعب عن إسرافيل فقال عندكم القلم قالت أجل ولكن حدثنا قال هو ملك الله تبارك وتعالى ليس دونه شيء جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب وجناح على كاهله والعرش على كاهله فقالت عائشة رضي الله عنها هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كعب رحمه الله واللوح على جبهته فإذا أراد الله أمرا أثبته في اللوح. العظمة ج 2 ص 694 و ما بعدها. فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا. المعارج. |
#33
|
|||
|
|||
أي صبر و أي بطيخ؟
بنقول لك من هم كلهم؟ أنت تكذب و لا تستحي من الله |
#34
|
|||
|
|||
الأخ دادي
ما هكذا تورد الابل أراك تاتينا بأحاديث وتنصحنا بعدم تصديقها ولا أدري ما هو المنهج الذي تنتهجه فالمزاج في مثل هذه الأمور لا يصح يا أخي يجب ان يكون هناك منهج نتفق عليه للتعامل مع الروايات فإن سألت عن منهجنا نحن الإباضية فهو كالتالي : نحن نستند الى الدليل القطعي وكل ما في القرآن الكريم هو قطعي ، وأما السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام فالسنة المتواترة قطعية الدلالة عندما تكون نصا في الموضوع ، أما عندما تحتمل أكثر من معنى فإنها تكون قطعية المتن ظنية الدلالة . ومن ناحية أخرى لا نعتمد على الأحاديث الآحادية إلا في القضايا الفقهية أما في القضايا الاعتقادية فإننا نرجع الى المتواتر القطعي ، ولا نتركه من أجل الخبر الآحادي الظني ، وهذا الذي عليه جمهور الأمة . ومما يميز به بين الحديث الصحيح الثابت إن كان آحاديا وبين غير الصحيح موافقة القرآن وعدم موافقته ، ولذلك كان السلف من الصحابة والتابعين عندما يروي لهم راوٍ حديثا يشمون منه رائحة مخالفة القرآن لا يأخذون به حتى في الأمور الظنية كما ثبت ذلك عن عمر رضي الله عنه في قصة فاطمة بنت قيس ، وكذلك كان مثل ذلك موقف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما : ((( إن الميت ليعذب ببكاء أهله ))) ومثل ذلك كان أيضا موقف حبر الأمة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فإنه عارض حديث الحكم بن عمرو الغفاري الذي ينص على تحريم ذوات الناب من السباع والمخالب من الطير ، بسبب ما رآه من معارضة بينة وبين آية من كتاب الله وهي قوله سبحانه وتعالى ((( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة ... ))) كما جاء ذلك في صحيح مسلم من رواية الأمام أبي الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنه . هذا هو موقف السلف ، وقد نص على ذلك كثير من أئمة الحديث ، وقالوا : إن الحديث يرد إذا كان معارضا لكتاب الله . فنحن عندما نجد أحاديث في الصحيحين لا تتفق مع النصوص القطعية الثابتة – نصوص الكتاب العزيز – نحاول جهدنا أن نجمع هذه الأحاديث وبين تلك النصوص بضروب من التأويل حتى لا نرد حديثا ، فإن تعذر التأويل عندئذ نترك الأخذ بالحديث ونقطع بصحة ما في الكتاب العزيز فما هو منهجك يا اخ دادي أم انك تتفق معنا في هذا المنهج فلا أظنني مستعدة لتكذيب حديث فقط لان واحد اسمه دادي في الانترنت نصحني بعدم تصديقه |
#35
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
#36
|
|||
|
|||
اقتباس:
تهذيب التهذيب ج 8 ص 393. بدون تعليق... آخر تحرير بواسطة daddi : 04/09/2004 الساعة 02:32 AM |
#37
|
|||
|
|||
اقتباس:
تهذيب التهذيب ج 8 ص 393. بدون تعليق... |
#38
|
|||
|
|||
يا بني آدم من هم "كلهم"؟
ألا تستحي من الله و أنت تكذب هكذا علناً؟ |
#39
|
|||
|
|||
1683434 خريم بن فاتك الأسدي كنيته أبو يحيى وهو والد ايمن بن خريم بن فاتك وأخوه سبرة بن فاتك له صحبة وفاتك جد جده وهو خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك وهو القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة نزل الرقة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كعب الأحبار روى عنه ابنه ايمن بن خريم بن فاتك وأيوب بن ميسرة بن حلبس وبشر التغلبي والد قيس بن بشر وحبيب بن النعمان الأسدي د ق وشمر بن عطية مرسل وعبد الله بن عباس وقيس بن بشر التغلبي فيما قيل والمعرورف بن سويد ووابصة بن معبد الأسدي د ويسير بن عميلة الفزاري ت س وأبو هريرة وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الفتى خريم لو أخذ من شعره وقصر من إزاره وهو الذي أخبر عمر بن الخطاب بإسلامه ذكره البخاري وغير واحد فيمن شهد بدرا وقال محمد بن سعد كان الشعبي يروي عن ايمن بن خريم قال ان أبي وعمي شهدا بدرا وعهدا إلي أن لا أقاتل مسلما قال محمد بن عمر وهذا ما لا يعرف عندنا ولا عند أحد ممن له علم بالسير أنهما شهدا بدرا ولا أحدا ولا الخندق وإنما أسلما حين أسلمت بنو أسد بعد فتح مكة وتحولا الى الكوفة فنزلاها بعد ذلك روى له الأربعة .
تهذيب الكمال ج 8 ص 239. |
#40
|
|||
|
|||
اقتباس:
فأنا أتفق معكم في هذا المنهج مع بعض التحفظ، لأن القرآن العظيم كما تفضلت هو قطعي الثبوت والدلالة، أما ما قيل عن رسول الله ( عليه أصلي وأسلم تسليما بما جاء به) غير قطعي الدلالة و الثبوت و لو كان متواترا، و أجزم أن لو اجتمع نفر من العلماء المخلصين النزهاء، و تركوا العاطفة و الأحكام المسبقة وراء ظهورهم، لوجدوا الكثير، الكثير من الأحاديث المتواترة تتناقض مع النص القرآني المحفوظ من قبل الله، و الذي لا ريب فيه مهما حاول أعداء الله التشكيك فيه، بوضع أحاديث في ذلك وقد ذكرت بعضا منها سابقا. فالمشكلة في نظري أن كل مذهب و فرقة من فرق المسلمين تدعي الكمال و العصمة والصواب والحقيقة، لكتبها و لعلماءها، بينما في اعتقادي أن الحقيقة المطلقة لا يعلمها إلا العليم الخبير فقط. لذا أرى لو يتفق العلماء المخلصون على إعادة قراءة جميع كتب الحديث دون استثناء، بدأ بالأحاديث المتواترة فيعرضوها على كتاب الله فالتي هي تبيانا و توضيحا له وثقوها و كتبوها من جديد، و ما وجدوه يتعارض أو يتناقض مع النص القرآني تركوه جانبا و يعد من تراث الأولين، لأن الذين صححوا الأحاديث من قبل هم رجال و علماء زماننا هم رجال كذلك فما معنى يحق لهم تصحيح و رفض الحديث و لا يحق لعلماء هذا القرن بفعل ذلك؟!!! أما قولك: فلا أظنني مستعدة لتكذيب حديث فقط لأن واحد اسمه دادي في الأنترنت نصحني بعدم تصديقه. أقول لك أختي الكريمة و لغيرك أني لم أنصح أحدا بتكذيب و لا بتصديق حديث بل قلت : صدق أولا تصدق لكن أنصحك بالسماع و التباع أحسن القول. أخذا بقول الله : الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(18) الزمر. و السلام عليكم. |
#41
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
#42
|
|||
|
|||
اقتباس:
وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ(31) هود. قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(188) الأعراف. |
#43
|
|||
|
|||
يا بني آدم من هم "كلهم"؟
ألا تستحي من الله و أنت تكذب هكذا علناً؟ |
#44
|
|||
|
|||
1447 حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن كعب الأحبار قال كان يقال *** الساعة الدجال ومن صبر على فتنة الدجال لم يفتن ولم يفتن أبدا حيا ولا ميتا ومن أدركه ولم يتبعه وجبت له الجنة وإذا خلص الرجل وكذب الدجال مرة واحدة وقال قد علمت من أنت أنت الدجال ثم قرأ عليه بفاتحة سورة الكهف لم يخشه ولا يقدر أن يفتنه وكانت له تلك الآية كالتميمة من الدجال فطوبى لمن نجا بإيمانه قبل فتن الدجال وهوانه وصغاره وليدركن أقواما مثل خيار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .
الفتن لنعيم بن حماد ج 2 ص 517. 162 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره فقالوا إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال أنس وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره. صحيح مسلم ج 1 ص 147 . |
#45
|
|||
|
|||
706 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع أن بن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك بن عمر إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بن طهمان عن أيوب وموسى بن عقبة مختصرا.
صحيح البخاري ج 1 ص 258. |
#46
|
|||
|
|||
باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام 3005 حدثنا هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك إني قد كبرت فأبعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكى ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وانك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والأبرص ويداوى الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمى فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما ههنا لك أجمع ان أنت شفيتنى فقال اني لا أشفى أحدا إنما يشفى الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال اني لا أشفى أحدا إنما يشفى الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم أكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم أكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيه فقال لها الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق .
صحيح مسلم ج 4 ص 2299 وما بعدها. |
#47
|
|||
|
|||
بارك الله فيك اخي دادي واعانك الله على نشر هذه الاحاديث الصحيحية
ولاعليك بعواء ونباح المخالفين للحق وما يتعارض مع هواء انفسهم واصل اخي الكريم ولاعليك منهم لان هذه الاحاديث تنزل عليهم نزول الصواعق المرسله والنجوم الراجمه ولايعليك من محب الفتن انه مسيلمة هذا العصر |
#48
|
|||
|
|||
daddi..
من فهمي لما وراء حديـثـك هو التعبير الغير مباشر لتغيير مصطلح "المسلم" الى "سني" أو "من أهل السنة" لأنك ذكرت ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رفعه " افترقت اليهود على إحدى او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي " من هم الثلاث وسبعون فرقة ؟؟؟ هل تعتقد ان كل المذاهب في النار عدا واحدة التي تنجو !!..والعياذ بالله اذا كنت تؤمن بأركان الايمان والاسلام قولا وعملا ونية واعتقاد...ما حصيلة عملك لاجل الاخرة؟؟.. النار؟؟!!!!! استخدم عقلك قليلا ..بس 6 % افضل من 5% لهذا نجد الصدع الكبير الذي حل بامتنا...يجب أن نوحد صفوفنا ..لا للنزاع المذهبي لماذا ينصح لغير المسلمين أن يقرأوا الاسلام أولا قبل التعرف على المسلم؟!! لا اله الا الله ...محمد رسول الله حسبي الله ونعم الوكيل والسلام . |
#49
|
|||
|
|||
يا بني آدم من هم "كلهم"؟
الرد؟؟... |
#50
|
|||
|
|||
عن حماد بن سلمة في صحيح البخاري!!!
باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك 2580 حدثنا أبو أحمد حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد أقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا فقال عمر أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من أبي القاسم قال كذبت يا عدو الله فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره. صحيح البخاري ج2 ص 973. |
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع |
|
|
تقييم هذا الموضوع | |
تقييم هذا الموضوع:
|
|
|