[ALHADHRAMI]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القاهر فوق عباده ، والصلاة والسلام علي اشرف خلقه محمد بن عبدالله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ، وبعد:-

فأنني في البداية أحب أن أهنئ شعب دول الخليج على قدوم العيد ، أول ايام الحج ، كما وأهنئ الشعب العماني الأصيل على قدوم شهر شوال غدا يوم الثلاثاء ، أعاده الله علينا وعلى المسلمين بالأجر والمثوبة ، ونسأله سبحانه أن يتقبل صيامنا وقيامنا وهو ولي ذلك والقادر عليه.

أخي العزيز : أعجبني ردك السابق ، وأتمنى أن تدوم الألف بيننا بالتناصح والعمل لخدمة هذا الدين ، والحوار الشريف الذي يقرب وجهات النظر ويزيل الغبش عن العينين.

فأخي العزيز : لم أذكر التصحيف الذي وقعت فيه من أجل أن انقص من قدرك وشائنك ، فقدرك عندنا محفوظ باذن الله تعالى ، بقدر ما أحببت أن يكون الحوار راقي ، وأن يتضح للقارئ أيضا صدق الحوار الذي نحن بصدده ، لان مضيعة الوقت ما من شأن المسلمين ، بل هدفك كما أحسب هو من أجل فهم الرأي والرأي الأخر ، ولله الحمد والمنة.

أخي العزيز: ذكرت أنت في ردك عليّ ما نصه " فأقول لك أخي الكريم ، وبصراحة : أليس في قول الشيخ حقيقةً التصريح الذي لا مرية فيه أن هؤلاء قالوا بان القرآن غير مخلوق كما بينت في موضوعي بدايةً ،وذلك حين قال الشيخ: ( فصرحوا بخلافه وتحاملوا على من قال بخلقه ، وأدى بهم ذلك إلى تناقض عجيب )". أهـ

ففيما ذكرت نقطتين :
أولهما : أن الشيخ أحمد صرح بان الشيخين ابن محبوب وابن هاشم قالا " بان القرآن غير مخلوق ".
فانني أسئلك أين ورد في كلام الشيخ مثل هذا الكلام ؟!.
وأيضا فاني في ردي ذكرت أن الشيخين أتفقا على ما نصه " الاكتفاء بما كان عليه سلف الأمة ، وقصر القول عن التصريح بخلق القرآن أو عدمه". اهـ
وسلف الأمة كما يعرفه الداني والقاصي لا يعرفون عن قضية خلق القرآن أو عدمه شيئا البتة ، بل ما يعرفونه أن القرأن كلام الله ووحيه وتنزيله ، وهذا هو ما عليه السلف ، ونحن والحمد لله .
وحقيقة فأننا لا نعطي قضية خلق القرآن الأهمية الكبرى ، وأنما ما يهمنا الألتزام بما دل عليه الكتاب والسنة ، فالله تعالى قال هو كلامي قلنا مثله ، قال هو وحي قلنا مثله ، قال هو محدث قلنا مثله ، قال هو محكم ومتشابه قلنا مثله ، قال هو مجمل ومفصل قلنا مثله ، فأي عار يمكن أن يلحقنا هنا ! ، فالحمد لله على السلامة.

وثانيهما: نقلت ما نصه " فصرحوا بخلافه وتحاملوا على من قال بخلقه ، وأدى بهم ذلك إلى تناقض عجيب ".

وقد نقلت لك التصحيح واشكرك على أدرجه ولكنك يا أخي لم تلتفت الي الى الجملة السابقة عليه وهذا هو النص " فحسبوا أن امتناعهم عن التصريح بخلق القرآن لأجل قدمه ، فصرحوا بخلافه وتحاملوا على من قال بخلقه، وأدى بهم ذلك إلى تناقض عجيب ".اهـ
فلماذا يا أخي العزيز تقتطع ما يعجبك وتترك الب الذي هو مدار الحديث ، فالشيخ يوضح أن سبب المعارضة نشاء عن الأعتقاد أن من يقول" بخلق القرآن لأجل قدمه ".
فكانت معارضتهم على هذا الأساس ، فنحن والحمد لله ، لم نقول بأن القرآن مخلوق لأجل قدمه ، بل وضحنا وقلنا أن القرآن المتلو بالالسن والمسطر في المصاحف هو المخلوق أما صفة الكلام الذي هي صفة ذات فهي قديمة وليست مخلوق ومن قال بذالك كفر ، وتستطيع أن ترجع الى أول مداخلة لي في الموضوع ، الذي تم أغلاقه لتجده متطابقا حذو النعل بالنعل.
أرجو ان تكون هذه النقطة تم أيضاحها وأجلاها بما فيه الكفاية.

يا أخي هون عليك ، فاني لم أفتري عليك قط بل سانقل ما قلت – أنت- وأنظر من الذي قال "
حيث إنه إعترف بأن هؤلاء قالوا بأن القرآن غير مخلوق ".
كيف تفسر هذا الكلام بالله عليك؟!.

فالذي أفهمه أن الشيخ أحمد أعترف بعد أن كان منكرا ، وسيقت اليه الأدلة والبراهين ولم يستطع أن يتنمص منها ، فما كان منه تحت هذا الوقع العنيف الا الأعترف بان الشيخين قالا بان القرآن غير مخلوق ، وقد بينت في ردي السابق بأن الشيخين ، اتفقا على " الاكتفاء بما كان عليه سلف الأمة ، وقصر القول عن التصريح بخلق القرآن أو عدمه". اهـ
وقد بينت لك ما كان عليه سلف الأمة فلا داعي لأعادته من جديد ، فهما لم يقولا بخلق القرآن ولم يقولا بأن القرآن غير مخلوق ، كما هو واضح أوضح من شمس الظهيرة.

ثم أخذ الحديث عندك بعد الأحترام والتقدير للعلامة الخليلي – أعزه الله- بالتغير وقلت في كلامك
" نعم أقول : إن الشيخ الخليلي ، إعتذر لهذه الأقوال بما ذكرت عنه في كلامك ، ولكن الناظر في كتب علماء عمان السابقين ، يعلم أن إعتذار الشيخ الخليلي – غفر الله له - لا أساس له من الصحة ، وهو افتراء على علمائنا – علماء عمان – السابقين ، !!!!!!!!!!
وبرهاني أخي الكريم ويا أيها القارئ الفاضل على أن هذا الزعم باطل بما يلي :
أولاً : من أين للشيخ الخليلي أو السالمي الدليل على ما قلاه واستنتجاه على علمائنا - علماء عمان - السابقين ؟؟؟؟؟
هل صرح أحد منهم بذلك ، أو هل صرح أحد تلاميذهم بذلك ، أو هل صرح أحد ممن جاء بعدهم بذلك ؟؟؟ ".

هذا الكلام فيه وفيه يا أخي فانت تتهم العلامة الخليلي والسالمي بالافتراء على علماء عمان السابقين.

ولكن المفاجاة السارة أن هذا الكلام وأنكار نسبة هذه القصيدة الى العلامة محمد بن النظر لما يقول به العلامتين فقط ، بل ازيدك أن قطب الأئمة -رحمه الله - يوسف أطفيش قال به وسطر لذلك سطورا نفيسه ، وكلما بالغت أظهرنا لك ما كان خافيا.
نعم صرح علماء الأباضية المغاربة بذلك قاطبة ، ومنذ اللحظة الأول وقد بينه الشيخ الخليلي – حفظه الله تعالى من كل سواء- ، فهل أثبت لك أن من عاصرهم ومن جاء بعدهم قالوا بهذا القول ، أم ما زلت في شك وريب !.
ومن أوضح الأدلة ما ساقه العلامة أطفيش ، أن ما جاء في هذه القصيدة مخالف لقواعد المذهب فالقصيدة فيها من التكفير بمن قال بالخلاف وهذا شئ غير مضبوط وفقا لقواعد المذهب.

وأما عند كلامك أن انني حكمت بمثل ما حكم به الشيخ فهذا شرف لي أن أوافق شيخي.

ثم بعد ذلك قلت:
" المهم أني أقول لسماحة الشيخ أين هذا التناقض في كتبهم ، هلا ذكرتها لنا في كتابك الحق الدامغ ، حتى تبين لنا أين التناقض في أقوالهم ، وحتى تكون صادقاً في دعواك ".

الحق الدامغ ليس قرآن منزل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا مخلفه ، بل هو مجهود حاول فيه الشيخ – حفظه الله تعالى – أن يجلي مسألة مهمة من المسأل التي وقع فيها الخلاف.
و من الأدلة التي ساقها القطب رحمه الله والعلامة السالمي التناقض الحاصل في القصيديتن فمرة يقول الجعل بمعني الخلق ومرة يقول الجعل ليس المقصود منه الخلق.
فهل تناقض أكثر من هذا ، فنحن لكوننا عرفنا ما مر بالشيخ ابن النظر والأحداث التي وقعت عليه ، قلنا أن هذه القصيدة مدسوسة عليه ، ولم نعلق قولنا هكذا هذرا بلا دليل.

ثم قلت أن الشيخ أبى الحسن البسياني أنكر خلق القرآن و ذلك في الجامع.

وللحديث بقية باذن الله تعالى.